..续本文上一页典中，探求佛陀亲说，而感到不可能；不知这一探求佛说的构想，是与圣典成立的实情不符的。

　　注【4-001】『中部』(二二)『蛇喻经』(南传九．二三七)。『中阿含经』卷五四(大正一．七六三中)。

　　注【4-002】『维摩诘所说经』 卷上(大正一四．五三八上)。

　　注【4-003】『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七．九九──一０二)等。

　　第三节 结集与结集的传说

　　第一项 结集的实际情形

　　「第一结集」与「第二结集」，近代学者或有不同的意见，然现存的原始佛教圣典，曾经佛弟子的结集，是确实的。结集sam!gi^ti是等诵、合诵的意思。古代结集的实际情形，是：

　　一、结集的形式，是僧伽会议：结集是等诵、合诵，这不是个人或三二人的私自纂辑，而是多数比丘──僧伽的共同结集。佛教界的惯例，凡僧伽的任何大事，是经大众的如法会议(羯磨 [P15] ﹚而定的。上座在大众中上坐(如大会的当然主席)。举行会议，通例请能处理僧事的一人任羯磨；等于在大会中，推请一位会议的主持人。如传说的「五百结集」，推请阿难A^nanda集出经藏，优波离Upa^li集出律藏。阿难与优波离，就是当时集经、集律的主持者。对于法律的论究，佛教一向是采取问答式的(1)。所以结集时，由上座发问，主持结集者诵出，再经大众审定。结集的僧伽大会，是在这样的情况下进行的。

　　二、结集的过程，大致要经三个阶段：1.诵出：古代的结集，不可设想为现代的编集。在当时，并没有书写记录作依据。一切佛法的结集，全由圣弟子，就其记忆所及而诵(诵是暗诵、背诵，与读不同)出来的。据传说，最初的结集，是由阿难与优波离分别诵出的。阿难与优波离，被传说为当时的忆持权威；如阿难称「多闻第一」，优波离称「持律第一」。实际上，应有在会的圣弟子们，提贡资料，不过要由会议的主持者，向大众宣诵而已。

　　2.共同审定：向众诵出，还不能说是结集(合诵)。将诵出的文句，经在会大众的共同审定，认为是佛说，是佛法。这样的经过共同审定，等于全体的共同诵出，这才名为结集。大会的共同审定，如『摩诃僧祇律』卷三三(大正二二．四九一中)说：

　　 「阿难言：诸长老！若使我集者，如法者随喜，不如法者应遮。若不相应，应遮，勿见尊 重而不遮。是义非义，愿见告示！众皆言：长老阿难！汝但集法藏，如法者随喜，非法者 [P16] 临时当知」。

　　这一传说，最足以说明结集时的实际情形。结集，决非主持者宣诵了事，而要经大众同意的。佛制的一般通例：同意者默然随喜(默认)；不同意的，起来提出异议。所以『僧祇律』所说，符合这合议的情形。上座部系Sthavira的传说，对于经律结集的主持者，赋与更大的权威。如铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya、化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmagupta 的广律，但说公推结集(诵出)(2)。说一切有部Sarva^stiva^din的『十诵律』，分别问五百比丘，五百比丘一一的回答：「我亦如是知，如阿难所说」(3)。『根本说一切有部毗奈耶杂事』，经当事人一一的证实，然后以「我已结集世尊所说经教，于同梵行处无有违逆，亦无诃厌，是故当知此经是佛真教」作结(4)。有同意而没有任何异议，实不如大众部Maha^sa^m!ghika 所说的公正翔实！

　　3.编成次第：在传说中，诵出的经与律，再为编集：集经为「四阿含」；集律为「二部毗尼」、「犍度」等。诵出又继以编集为部类次第，确是一项必要的工作。结集是经大众的审定，如不为部类与次第的编集，等到大会一散，试问结集的成果何在？谁能证明其为曾经共同审定的呢！所以，结集成什么部类，这里姑且不谈，而要编成次第，是绝对必要的。古代结集的编为次第，如『瑜伽师地论』卷八五(大正三０‧七七二下)说： [P17] 「结集者为令圣教久住，结嗢!5婗南颂，随其所应，次第安布」。

　　「结嗢!5婗南颂」，「次第安布」，如『分别功德论』卷一(大正二五‧三二中)说：

　　 「撰三藏讫，录十经为一偈。所以尔者，为将来诵习者，惧其忘误，见名忆本，思惟自悟，故以十经为一偈也」。

　　「录十经为一偈」，就是「结嗢!5婗南颂」。这是将经文编为次第，然后将十经的经名，顺次编为一偈。这样，能忆持「录偈」，就不容易忘失，而达到「圣教久住」的目的。集经的「录偈」，虽或者怀疑其是否古法，然就现存经律来看，越是古典的，就越是有的，使我们深信其渊源的古老。一直到西元四世纪，说一切有部与经部Su^trava^din辩论，简别契经的真伪时，还以原始的偈颂来证明。如『顺正理论』卷四(大正二九‧三五二下)说：

　　 「彼(经部)谓此经非入结集，越总颂故。如说制造顺别处经，立为异品」。 「(有部反破)若尔，便应弃舍一切违自部执圣教契经。如说制造二种空经，立为异品， 亦越总颂。如是等类，互相非拨」。

　　经部以「越总颂」为理由，指说一切有部的某些契经，为「非入结集」──非当初结集所有的。说一切有部反难：二种空经(小空、大空)，也是在总颂以外的，难道可说是经部制造的吗？在那时候，古传的总颂，彼此都是承认的。有些出总颂以外，而在部派的范围内，认为是佛说 [P18] 的，就立为异品而附于总颂。说一切有部与经部共许的总颂，是否为原始结集的「录偈」，当然还可以讨论。但由此可以推见，结集必分为部类，编成次第，又结为嗢!5婗南颂以便忆持的。

　　三、结集成的经律，赖专业持诵而保存：这是结集以后的事，但是为了忆持所结集的经律而形成。结集成的经(法)律，分为部类，编成次第，但还是存在于心念口诵之中。为了保持经律的部类、次第、文句，不致忘失错乱，所以佛教多赞叹持诵。一般人只能少分学习，不容易全部忆持，于是佛教界有专业持诵的人才。忆持经法的，名「多闻者」Bahussuta，或称「诵经者」sutra^ntika；忆持戒律的，名「持律者」vinayadhara。如『中阿含经』的『真人经』，说到「诵经、持律、学阿毗昙」(5)。『中部』『善士经』，就分别为「多闻者」、「持律者」、「论法者」(6)。诵经与持律者的分工，为了忆持不忘(文与义)。在汉译中，每泛称经师(7)、律师。来中国传译经律的大德，能持诵一部广律，或一部两部「阿含经」，就很难得了！结集所成的经律，就亏了他们而流传下来。所以『分别功德论』卷二(大正二五‧三四下)赞叹说：

　　 「颂云：上者持三藏，其次四阿含，或能受律藏，即是如来宝」。

　　注【5-001】问答阿毗达磨，如『中部』(三二)『牛角林大经』(南传九．三八一)。问答毗陀罗，如『中部』(四三)『毗陀罗大经』，(四四)『毗陀罗小经』(南传一０‧一一──三０)。 [P19]

　　注【5-002】『铜鍱律』(铜鍱部广律的简称)「小品」(南传四‧四三０)。『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二‧一九一上)。『四分律』卷五四。(大正二二‧九六八中)。

　　注【5-003】『十诵律』卷六０(大正二三．四四九上)。

　　注【5-004】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九(大正二四‧四０七上)。

　　注【5-005】『中阿含经』卷二一(大正一‧五六一中)。

　　注【5-006】『中部』(一一三)『善士经』(南传一一下．二二──二四)。

　　注【5-007】经师，或译为「诵持修多罗者」，如『阿毗昙毗婆沙论』卷一(大正二八‧六上)。

　　第二项 不断的传诵与结集

　　当佛灭第一夏，王舍城Ra^jagr!ha举行「五百结集」，一切经律都已结集完成。这一传统的传说，模糊了结集的真实情况；不正确的解说，不必要的论诤，都从此而滋长起来。如佛教有种种的结集传说，但为这一传统意见所影响，于是对传说的不同结集，都推想为考定与校正，维持或恢复固有的经律形态。又如在佛法流传中，部派间虽有公认的经律，而内容却大有出入。每一部派，都以自宗传诵的经律为原始结集；彼此既有出入，就不免引起谁真谁伪的论诤。这早是大乘佛法隆盛以前的情形。如上项所引，经部Su^trava^din与说一切有部Sarva^stiva^di^n [P20] ，就有入结集、不入结集的论诤。大抵经律较为详备的部派，总是怪别部删除了。如说跋耆子Vajjiputta比丘「大结集」，舍弃毗奈耶的波利婆罗Pariva^ra，及阿毗达磨论Abhidhamma等(1)。另一方面，却说长老比丘，「抄治我律，开张增广」(2)，也就是增多了。自宗所不诵的，就说对方「制造安置阿笈摩中」(3)。维护自宗所诵的，就说对方诽谤；不但不是制造增益，反而「有如是等无量契经，皆于今时隐没不现，本所结集，多分雕零」(4)。相互的评破，都受了传统的意见──最初五百结集，就一切完成了的影响。其实，经律是在不断结集中成立的。

　　经律的不断结集，经律自身，就充分的说明。『铜鍱律』有明白的记录，如「大品」「自恣犍度」(南传三．二九八)说：

　　 「自恣日，比丘等说法，…

《原始佛教圣典之集成 第一章 有关结集的种种问题》全文未完，请进入下页继续阅读…