..续本文上一页希和本三０四七号第一件，原本也是没有题目的，题作『神会语录』而刊出；分为五十章。这三本，虽增减多少不同，次第还大致相合。胡适本的前五章，后一章，是石井本所没有的。而石井本，与胡适本相同部分，除增入九、三四、三九、四０──几章外；更增四五──五六，共十一章于后。五０──五五，是六代祖师的传记。末章，是『大乘顿教颂』附序，也就是神会传。这三本的出入不同，胡适曾有所解 [P309] 说(神会集四０三──四二０)。
这一部，是神会与人问答为主的集子。如刘澄序(神会集四二六──四二七)说：
「南阳和尚，斯其盛焉。禀六代为先师，居七数为今教。……贵贱虽问，记录多忘。若不集成，恐无遗简。更访得者，遂缀于后。勒成一卷，名曰问答杂征义」。
刘澄集本，与石井本相合，只是现存本残缺了。「禀六代为先师，居七数为今教」：从序意看来，编集的时代，是并不太早的。「六代」与「七数」，正是石井本末七章的内容。神会被许为「七数」，至少是贬逐回来的事。称为「南阳和上」，只是习惯上的称呼，并不就是南阳时代所集成的。这部集子，除问答外，将『南宗定是非论』(『顿悟最上乘论』已编集在内，更可见这部集子的并不太早)部分编入。如胡适本的一、二０；石井本的九、一四、四七、四八、四九，都是。以问答为主，而将别部论的部分编入，所以胡适推论石井本的五０──五五(应为五六)章，是将『师资血脉传』编入(神会集四一八)，极为可能。胡适本不取祖师传记，将『南宗定是非论』的一部分删去，更增加部分的问答，从文字的更通顺来说，是比较迟一些集成的。
日本圆仁(八三八)入唐求法，留学十年，取回的经籍中，有「南阳和尚问答杂征义一卷，刘澄集」，与入矢义高所见本的题目相合。迟一些，圆珍(八五三──八五八)来中国，请得『南宗荷泽禅师问答杂征』一卷，都是这部问答集。近人称之为『神会语录』，也很好。 [P310]
顿悟无生般若颂
伦敦英国博物院所藏的炖煌写本斯坦因二九六号，又四六八号，题名『顿悟无生般若颂』，是一篇而被分散在两处的，与『传灯录』(卷三０)的『显宗记』同本。这一短篇，先标「宗本」说：
「无念是实相真如，知见是无生般若。般若照真达俗，真空理事皆如：此为宗本也」。
然后敷畅这一宗本义，而成一短篇。先标「宗本」，是模仿『肇论』的。在阐明宗义后，次明传授：
「三世诸佛，教旨如斯。菩萨大悲，转相传授。至于达摩，届此为初；递代相传，于今不绝。……衣为法信，法是衣宗；衣法相传，更无别付」。
体裁不是偈颂，不知为什么称为「颂」，不如称为『显宗记』的好。这正代表了神会对于禅，及禅门传授的立场。『传灯录』本──『显宗记』，有「西天二十八祖，共传无住之心，同说如来知见」的话。『南宗定是非论』，仅说西土八祖，是神会晚年的定本，所以『显宗记』的二十八祖说，应该是神会门下所增入的。
第三节 南顿北渐
神会为了慧能「南宗顿教」的正统性，与神秀门下对抗，是当时禅宗的重要事实。关于「南 [P311] 宗」，第三章已经说过了。隋、唐的大统一，政治是北方胜过了南方，而南方文化，在南北统一中，却非常活跃。有南方特色的绘画，道教，都在那个时代发展出南宗。佛教的南宗，也在这个时代隆盛起来。虽然达摩传来的「南天竺一乘宗」，一向就称为南宗，然在南方精神有力的扩展下，神会自然会觉得，岭南慧能才是名符其实的南宗。慧能门下，有的自称「南方宗旨」，也就是这种意义。所以在本来就是南宗的南天竺一乘宗中，又演化为南宗与北宗的对立。
神会称慧能的法门为南宗，神秀所传的是北宗：「师承是傍，法门是渐」，而南北从此对立起来。南北对立，不只是师承傍正的争执；「南顿北渐」，才是法门对立的实质。说到顿与渐，至少要明白两点：一是理的顿悟渐悟，一是行的顿入渐入。谛理，小乘有渐入四谛，顿悟灭谛的二派。大乘以「一切法本不生」为究极，中国虽有过渐悟、顿悟的辩论(如刘!7驺『无量义经序』所说)，而大乘经义，从来都是「悟理必顿」的。如『楞伽阿跋多罗宝经』卷一(大正一六‧四八六上)说：
「譬如明镜顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流，亦复如是顿现无相无所有清净境界」。
这就是理的顿悟。不过在顿悟中，古说七地悟无生忍(小顿悟)，或说初地顿悟，或说初住就证悟，初信就证悟(后二者，比道生的时代略迟)。这就是证悟以后，还有一层层的深入。古 [P312] 人的解说，或多少不同，但依大乘，所证法是没有层次可说的；依智慧就可说，这所以「三乘皆依无为法而有差别」。道生是针对这悟入又悟入的见解，所以立大顿悟说。道生的顿悟说，保存于谢灵运的『辩宗论』，如『广弘明集』卷二０(大正五二‧二二五上)说：
「有新论道士(指道生)，以为鉴寂微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝」！
嘉祥在『二谛义』中，也曾有所引述：「大顿悟义，此是竺道生所辩。彼云：果报是变谢之宅，生死是大梦之境。从生死至金刚心，皆是梦。金刚后心，豁然大悟，无复所见」(大正四五‧ 一一一中)。道生以为，「积学无限」；不悟则已，「一悟则纷累都尽耳」，究竟成佛。所以，道生是积学无限的渐修顿悟说，与后代禅宗的见地，恰好相反。近代人欢喜将道生的顿悟，与禅宗的顿悟说相混合(其实，禅者早已不自觉的混而为一了)，所以略为分别。扼要的说，一切大乘法门，都认为真如法性是顿悟的。
说到行的顿入渐入，主要是从初发心到证悟成佛，如一定要历位进修，经三大阿僧祇劫，就是渐。如直捷的证入，成佛，「不历僧祇获法身」，就是顿。弥勒系的唯识学，马鸣的『大乘起信论』(论文分明说)，决定要三祇成佛，是没有顿的。龙树论依『必定不定印经』，约根机利钝，说有渐入的，也有一发心就顿入无生，广度众生的。在中国佛教界，天台宗立四十二位，初发心住就分证实相(以上是圆修)。与(三论宗)嘉祥同门的均正，在『四论玄义』中，立初信 [P313] 位悟入义；后来贤首宗也如此说。大乘经中，『法华经』的龙女，发心就成佛道。『涅槃经』说：「发心毕竟二不别」。『楞伽经』说：「无所有何次」(有什么次第可说)！中国佛教，到了隋唐之间，发心顿入佛道，已是多数学者的共信了。
北方禅师，以『楞伽』、『思益经』为无相教，是不立次第的顿禅。顿，是说发心能现生顿入佛慧，与佛不二。东山宗的「即心是佛」；「心外无佛，佛外无心」，都可说是顿禅。如代表神秀所传的『大乘无生方便门』(大正八五‧一二七三下)说：
「诸佛如来有入道大方便，一念净心，顿超佛地」。
从神秀弟子义福修学的大乘和尚，曾到西藏去教授禅学。大乘和尚与印度来的莲华戒辩论，失败了，被禁止传授；这就是宗喀巴书中所说的「支那堪布」。现存炖煌本(斯坦因本二六七二号)『顿悟大乘正理诀』，就是大乘和尚的宗义。前河西观察判官朝散大夫殿中侍御史王锡为该书作序说：
「我大师忽奉明诏曰：婆罗门僧等奏言：汉僧所教授顿悟禅宗，并非金口亲说，请即停废」。
依上引二文，可见北宗也是自称「顿悟」的。那末，曹溪门下为什么自称为顿，以神秀所传的为渐呢？「顿」的意义，神会曾一再的说到(引文并见『神会和尚遗集』)： [P314] 「出世间不思议者，十信初发心，一念相应，便成正觉。于理相应，有何可怪！此明顿悟不思议」(一００)。 「发心有顿渐，迷悟有迟疾。迷即累劫，悟乃须臾。若遇真正善知识，以巧方便直示真如，用金刚慧断诸位地烦恼，豁然晓悟。……恒沙妄念，一时顿尽。无边功德，应时等备」(一二一)。 「众生见性成佛道。又龙女须臾发菩提心，便成正觉。又欲令众生入佛知见。……唯存一念相应，实更非由阶渐。相应义者，谓见无念者，谓了自性者，谓无所得。以无所得、即如来禅」(一三一)。 「见诸教禅者，不许顿悟，要须随方便始悟，此是大下品之见」(二五二)。 「学道者须顿见佛性，渐修因缘，不离是生而得解脱。譬如母顿生子，与乳，渐渐养育，其子智慧自然增长。顿悟见佛性者，亦复如是，智慧自然渐渐增长」(二八七)。
宣说「南顿北渐」的神会，当时是有根据的。初发心「一念相应」，「唯存一念相应，实非更有阶渐」。「一念相应」，就是「无念」。只此「无念」，「单刀直入」，「直了见性」，不假其他方便的，是顿。如以为「须随方便始悟」，也就是要经种种方便──摄心方便、观察次第方便，才能悟入的，就是渐。传说神秀的禅法，是：「专念以息想，极力以摄心。……趣定之前 [P315] ，万缘尽闭；发慧之后，一切皆如」。普寂他们是：「凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证」。这都显然有进修的层次，就是渐。「迷悟有迟疾」，渐悟当然是有的。但如以为「须随方便始悟」──非渐不可，即就是「大下品之见」了！神会所说，约根机的利钝说，更着重于法门的直捷。神会说「直了见性」；南方说「直指人心见性成佛」。「直了」，「直指」，南宗学者自觉得比起北宗来，更有资格称为「顿教」。
『坛经』有关顿渐的意见，与神会所说大致相合，如说：
「法无顿渐，人有利钝。迷(原作「明」)即渐契(原作「劝」)，悟人顿修」(二三八中 ──下)。 「迷来经累劫，悟则须臾间」(三四二上)。 「何以渐顿？法即一种，见有迟疾。见迟即渐，见疾即顿。法无渐顿，人有利钝，故名渐顿」(三四二中)。 「神秀师常见人说：慧能法疾直指路。秀师遂唤门人僧志诚曰：汝聪明多智，汝与吾至曹溪山，到慧能所礼拜。但听，莫言吾使汝来。所听意旨，记取却来，与吾说，看慧能见解与吾谁迟疾」(三四二中)。
『坛经』的顿渐说，与神会大意相合。顿与渐，是根机的利钝问题，不是「法」的不同。钝 [P316] 根累劫渐修，等到悟入，还是一样的「自性般若」。从应机的利钝说，直捷的开示悟入，是顿；须种种方便，渐次修学而悟入的，是渐。如「定慧等学」，「三学等」是顿；戒、定、慧的分别次第进修，是渐。所以南宗的称为「顿教」，是不假方便，直指直示的。「念佛名，令净心」的北宗，本渊源于道信的「入道安心要方便」，无念是念佛，契入心地明净。东山门下，不一定是非渐不可的，如『法如行状』(金石续编卷六)说：
「今唯以一法、能令圣凡同入决定。……众皆屈申臂顷，便得本心。(如禅)师以一印之法，密印于众意。世界不现，则是法界。此法如空中月影，出现应度者心」。
法如的开法方便，「以一印之法，密印于众意」，不能说不是顿教。「法如乃祖范师资，发大方便，令心直至，无所委曲」。「众皆屈申臂顷，便得本心」，不能说不是顿悟。然从神秀以来，「以方便显」，门下都在方便渐修中用力。所以『传法宝纪』的作者杜胐，对神秀门下有说不出的慨叹，如说：
「今之学者，将(念佛名，令净心)为委巷之谈。……悲夫！岂悟念性本空，焉有念处！净性已寂，夫何净心！念净都忘，自然满照。于戏！僧可有言曰：四世之后，变成名相，信矣！……今大通(神秀)门人，法栋无挠，伏膺何远？裹足宜行，勉哉学流，光阴不弃也」！ [P317]
从当时(法如开法以来，慧能还在世，比神会北上早得多)的情形看来，「净心」方便的次第化，已失去了东山法门──即心是佛的顿入气息。神秀所传，是有顿悟入道成分的，而「以方便显」，逐渐落入了渐修的情况。这难怪杜胐要慨叹，神会要专提「直了见性」，以「南宗顿教」宣告于天下了！ [P319]
《中国禅宗史 第七章 荷泽神会与南宗》全文阅读结束。