..续本文上一页，然后(神会集二八三)说：
「能禅师是的的相传付嘱人。已下门徒道俗，近有数(应缺一字)余人，无有一人敢滥开禅门。纵有一人得付嘱者，至今未说」。
「纵有一人得付嘱者」，当然指神会自己，但那时神会还没有立宗旨，开禅门。后来在洛阳，「每月作坛场」开法。『圆觉经大疏钞』说：「便有难起，开法不得」，可见洛阳「开法」， [P302] 主要是天宝乱后的事。胡适见标题为「南阳和上」，而推论为：「这是滑台定宗旨以前的讲义」，是不对的。这是开法传禅，不可能是南阳时代的记录。神会僧籍在南阳龙兴寺，所以被称为「南阳和尚」。
菩提达摩南宗定是非论
这部论的炖煌写本，已发见的，有巴黎国家图书馆所藏的伯希和本三０四七号第一件，又三四八八号，又二０四五号第一件──三本。胡适校定，收为『神会和尚遗集』卷二，卷三；及『新校定的炖煌写本神会和尚遗着两种』的一种。散在三处的论文，经胡适的校定配合，恰为『南宗定是非论』的全部。论题「独孤沛撰」，独孤沛的经历不明，依论文，自称「弟子」；「叨陪学侣，滥预门徒」，这是一位神会的在家弟子。这部论，起初是记录当时滑台召开大会的情形；但后来，显然利用了这一出名的会议，造成一部论，作为荷泽宗的宣传资料。如论末赞偈(神会集三一七)说：
「大乘大论，流行四方，法幢再建，慧日重光。爱河舟楫，苦海津梁。闻者见者，咸悟真常」！
这部论，可分为「序说」，「本论」，「结赞」──三部分。现存的论本，不是当时大会的忠实记录。分析全论的内容，可见曾一再的附加，所以有头上安头，脚下添脚，身内有身的现象。 [P303]
什么是「头上安头」？佛法的一般常例，论文以归敬(三宝)及叙述造论意趣开端。本论(神会集二六０──二六四)说：
「归命三宝法，法性真如藏，……出世破邪宗」。 「问曰：有何因缘而造此论？……所以修论」。
这是「归敬叙造论意」部分。但在「归命三宝」以前，又附上一段说：
「弟子于会和尚法席下，见与崇远法师论义，便修。从开元十八，十九，廿年，其论本并不定；为修未成，言论不同。今取廿载一本为定。后有师资血脉传，亦在世流行」。
这不是论文，是后来附加的造论经过，等于一般书籍的「自序」。说到「后有师资血脉传」，显见这一段是后来附加的。
什么是「脚下添脚」呢？论的末后部分(神会集三一二──三一四)说：
「(崇远)法师既得此语，结舌无对。非论一己屈词，抑亦诸徒失志。胜负既分，道俗嗟散焉」。 「和上慧池春水……故得入讲论处，邪幢必摧。定是非端，胜幡恒建。……谨录所闻，藏之箧笥」。 「发心毕竟二不别，如是二心先心难」八句。 [P304] 「胜负既分，道俗嗟散」，大会的论议，到此结束了，也就是「本论」的结束。「和上慧池春水」以下，是结赞。到「谨录所闻，藏之箧笥」，「结赞」部分也完毕了。「发心毕竟二不别」八句，出于『大般涅槃经』「迦叶菩萨品」。对这部论来说，是不必要的附录(『坛语』也附有这八句)。论文应该就此完结，但此下又接着「言菩提达摩南宗定是非论者」一段，序赞这部论；末了又有十五赞偈。这不是论文，正如一部书的后跋、后叙一样。在末后的长行、偈颂中，有这样的话(神会集三一六──三一八)：
「去开元二十年正月十五日，共远法师论议」。 「论之兴也，开元二十。比日陵迟，今年法立」。 「德超河洛，芳流京邑」。
「去开元二十」，是从前开元二十年的意思。「比日陵迟，今年法立」，显然是由于神会的被贬逐，大法一时衰落，到今年才重行建立起来。这是至德二年(七五七)，神会出来主持「坛度」以后的事。「芳流京邑」，是受到京中皇家的尊重。这一部分，是后来追加的，附于「结赞」以下，约与「归敬三宝」前一段同时。
什么是「身内有身」呢？这部论，以神会与崇远法师共论──滑台大云寺召开的大会为主体的。「先陈激扬问答之事，……后叙师资传授之言」──这二大段，就是「本论」。『论』〔(神会 [P305] 集二九六──三一二)〕说：
「远法师问曰：禅师修何法，行何行？和上答：修般若波罗蜜法，行般若波罗蜜行。…… 修学般若波罗蜜(法)，能摄一切法。行般若波罗蜜行，是一切行根本。(如说)：金刚般若波罗蜜，最尊最上最第一，无生无灭无去来，一切诸佛从中出」。
「和上言：告诸知识：……获无所得，一时成佛」。 「和上问远法师言：……胜负既分，道俗嗟散焉」。
崇远法师问神会，「修何法，行何行」？神会告诉他：修般若法，行般若行。并引『坛经』的四句，以说明般若能摄一切法门，为一切行根本。后来神会反问崇远，讲什么经？而结束了这次大会。在这问答中间，插入了「和上言：告善知识」，有近四千字的长篇。这是长篇开示，与全论的问答体例不合。这一大段，广引『胜天王般若』，『小品般若』，『金刚般若』，赞说持诵『金刚经』的功德，中间曾这样(神会集三一０)说：
「敬白十方诸佛，诸大菩萨摩诃萨，一切贤圣：今舍身命修顿悟最上乘论，愿一切众生闻赞叹金刚般若波罗蜜，决定深信，堪任不退故」。
赞叹『金刚般若波罗蜜经』部分，原名『顿悟最上乘论』。『修顿悟最上乘论』，是造论，而不是大会的论议。与『南宗定是非论』，根本不同。这是另一部论文，而被编进去的。 [P306]
除了前序、后序，『顿悟最上乘论』，其余部分，以滑台的无遮大会为底本，也不完全是当时的问答。如『论』(神会集二九三──二九四)说：
「远法师问曰：普寂禅师名字盖国，天下知闻，众口共传为不可思议，何故如此苦相非斥，岂不与身命有雠？和尚答曰：读此论者，不识论意，谓言非斥。普寂禅师与南宗有别。我自料简是非，定其宗旨。我今为弘扬大乘，建立正法，令一切众生知闻，岂惜身命」？「远法师问：修此论者，不为求名利乎？和上答曰：修此论者，生命尚不惜，岂以名利关心」？
这那里是崇远所问，神会所说！神会与崇远在大会共论，怎么会说「读此论者」，「修此论者」？这分明是造论者所增附的。「岂惜身命」，「生命尚且不惜」，可推定为：神会被贬逐回来，受到朝野的尊敬，改写这部论，用作宣传资料。不了解这部论的改编，难怪胡适会说：「这种气概，这种搏狮子的手段，都可以震动一时人的心魄了」。
了解这部论的增附，改写，才可以解说一个事实。论前说：「从开元十八，十九，廿年，论本并不定」。宗密在『圆觉经大疏钞』卷三之一说：
「因洛阳诘北宗传衣之由，及滑台演两宗真伪，与崇远等持论一会，具在南宗定是非论中」。 [P307]
『历代法宝记』(大正五一‧一八五中)也说：
「开元中，滑台寺为天下学道者定其宗旨。……天宝八载中，洛州荷泽寺亦定宗旨，被崇远法师问」。
滑台召开的大会，似乎不止一次；而洛阳也曾举行定宗旨的大会。现存本，是作为「开元二十年正月十五日，在滑台大云寺」大会的论议。那一次大会，与崇远法师问答，是较成功的出名的一次。独孤沛是以这一次论议为底本的。每次论议的要点，后来都编集进去，也就都作为与崇远的问答。贬逐回来，又有所改写，再增加前序、后序。这是历次论议的综集，经过增附与改写的。胡适怀疑：「何以两次皆有崇远的质问」？晚年更参照西方神教，而想象为：「很可能的，崇远法师是神会和上请来的一位有训练的配角」(神会集三六九)！这未免太信赖文章的表面记录，而没有注意到这部论的不断修正与补充！
崇远是一位讲经法师，不是禅师，并没有代表北宗。即使崇远的论辩失败，也并不等于北宗的失败。这部『南宗定是非论』，为什么由崇远来与神会进行论辩呢？中国佛教，从两晋以来，凡讲经法会，必先有人出来，与主讲问难一番。有名的「支许」问答，就是这种问答。讲经以外，也有论辩法义的法会。如三国论师僧粲(『续高僧传』卷九)，与嘉祥吉藏(『续高僧传』卷十一)，在齐王府的问难。任何法会(除传戒)，都有主持的大德，通例有人出来问难。原意是 [P308] 为了究明法义所作的友谊的论辩。「无遮大会」，本为布施大会，任何人都可以来参加的大会。神会的召开无遮大会，是「为天下学道者定宗旨，为天下学道者辩是非」。崇远是当地有名的讲经法师，也就自负的出来问难一番。在崇远与神会的问难中，禅师胜过了法师。神会并因崇远的发问，而发表达摩宗旨的正统，是慧能的顿教。而盛极一时的神秀门下，「师承是傍，法门是渐」。这一大会，对于禅的南宗北宗不同，傍正、顿渐，引起了当时的重视。而崇远与神会的问答，也就被传说开来。如以崇远的论难失败，作为北宗的失败，那就误解了！
南阳和上问答杂征义
日本入矢义高，在一九五七年，发见大英博物馆所藏的炖煌写本斯坦因本六五五七号，题作『南阳和尚问答杂征义』，附有残「序」，「前唐山主簿刘澄集」。除序，共十四章。这部神会的问答集，除序，及第一章多一段外，与日本石井光雄所藏的炖煌写本，前十四章相合。石井本前面没有题目，影印本题作『炖煌出土神会录』，共分五十六章。早在民国十九年(一九三０)，胡适将巴黎国家图书馆所藏炖煌写本伯…
《中国禅宗史 第七章 荷泽神会与南宗》全文未完，请进入下页继续阅读…