..續本文上一頁，然後(神會集二八叁)說：
「能禅師是的的相傳付囑人。已下門徒道俗，近有數(應缺一字)余人，無有一人敢濫開禅門。縱有一人得付囑者，至今未說」。
「縱有一人得付囑者」，當然指神會自己，但那時神會還沒有立宗旨，開禅門。後來在洛陽，「每月作壇場」開法。『圓覺經大疏鈔』說：「便有難起，開法不得」，可見洛陽「開法」， [P302] 主要是天寶亂後的事。胡適見標題爲「南陽和上」，而推論爲：「這是滑臺定宗旨以前的講義」，是不對的。這是開法傳禅，不可能是南陽時代的記錄。神會僧籍在南陽龍興寺，所以被稱爲「南陽和尚」。
菩提達摩南宗定是非論
這部論的炖煌寫本，已發見的，有巴黎國家圖書館所藏的伯希和本叁０四七號第一件，又叁四八八號，又二０四五號第一件──叁本。胡適校定，收爲『神會和尚遺集』卷二，卷叁；及『新校定的炖煌寫本神會和尚遺著兩種』的一種。散在叁處的論文，經胡適的校定配合，恰爲『南宗定是非論』的全部。論題「獨孤沛撰」，獨孤沛的經曆不明，依論文，自稱「弟子」；「叨陪學侶，濫預門徒」，這是一位神會的在家弟子。這部論，起初是記錄當時滑臺召開大會的情形；但後來，顯然利用了這一出名的會議，造成一部論，作爲荷澤宗的宣傳資料。如論末贊偈(神會集叁一七)說：
「大乘大論，流行四方，法幢再建，慧日重光。愛河舟楫，苦海津梁。聞者見者，鹹悟真常」！
這部論，可分爲「序說」，「本論」，「結贊」──叁部分。現存的論本，不是當時大會的忠實記錄。分析全論的內容，可見曾一再的附加，所以有頭上安頭，腳下添腳，身內有身的現象。 [P303]
什麼是「頭上安頭」？佛法的一般常例，論文以歸敬(叁寶)及敘述造論意趣開端。本論(神會集二六０──二六四)說：
「歸命叁寶法，法性真如藏，……出世破邪宗」。 「問曰：有何因緣而造此論？……所以修論」。
這是「歸敬敘造論意」部分。但在「歸命叁寶」以前，又附上一段說：
「弟子于會和尚法席下，見與崇遠法師論義，便修。從開元十八，十九，廿年，其論本並不定；爲修未成，言論不同。今取廿載一本爲定。後有師資血脈傳，亦在世流行」。
這不是論文，是後來附加的造論經過，等于一般書籍的「自序」。說到「後有師資血脈傳」，顯見這一段是後來附加的。
什麼是「腳下添腳」呢？論的末後部分(神會集叁一二──叁一四)說：
「(崇遠)法師既得此語，結舌無對。非論一己屈詞，抑亦諸徒失志。勝負既分，道俗嗟散焉」。 「和上慧池春水……故得入講論處，邪幢必摧。定是非端，勝幡恒建。……謹錄所聞，藏之箧笥」。 「發心畢竟二不別，如是二心先心難」八句。 [P304] 「勝負既分，道俗嗟散」，大會的論議，到此結束了，也就是「本論」的結束。「和上慧池春水」以下，是結贊。到「謹錄所聞，藏之箧笥」，「結贊」部分也完畢了。「發心畢竟二不別」八句，出于『大般涅槃經』「迦葉菩薩品」。對這部論來說，是不必要的附錄(『壇語』也附有這八句)。論文應該就此完結，但此下又接著「言菩提達摩南宗定是非論者」一段，序贊這部論；末了又有十五贊偈。這不是論文，正如一部書的後跋、後敘一樣。在末後的長行、偈頌中，有這樣的話(神會集叁一六──叁一八)：
「去開元二十年正月十五日，共遠法師論議」。 「論之興也，開元二十。比日陵遲，今年法立」。 「德超河洛，芳流京邑」。
「去開元二十」，是從前開元二十年的意思。「比日陵遲，今年法立」，顯然是由于神會的被貶逐，大法一時衰落，到今年才重行建立起來。這是至德二年(七五七)，神會出來主持「壇度」以後的事。「芳流京邑」，是受到京中皇家的尊重。這一部分，是後來追加的，附于「結贊」以下，約與「歸敬叁寶」前一段同時。
什麼是「身內有身」呢？這部論，以神會與崇遠法師共論──滑臺大雲寺召開的大會爲主體的。「先陳激揚問答之事，……後敘師資傳授之言」──這二大段，就是「本論」。『論』〔(神會 [P305] 集二九六──叁一二)〕說：
「遠法師問曰：禅師修何法，行何行？和上答：修般若波羅蜜法，行般若波羅蜜行。…… 修學般若波羅蜜(法)，能攝一切法。行般若波羅蜜行，是一切行根本。(如說)：金剛般若波羅蜜，最尊最上最第一，無生無滅無去來，一切諸佛從中出」。
「和上言：告諸知識：……獲無所得，一時成佛」。 「和上問遠法師言：……勝負既分，道俗嗟散焉」。
崇遠法師問神會，「修何法，行何行」？神會告訴他：修般若法，行般若行。並引『壇經』的四句，以說明般若能攝一切法門，爲一切行根本。後來神會反問崇遠，講什麼經？而結束了這次大會。在這問答中間，插入了「和上言：告善知識」，有近四千字的長篇。這是長篇開示，與全論的問答體例不合。這一大段，廣引『勝天王般若』，『小品般若』，『金剛般若』，贊說持誦『金剛經』的功德，中間曾這樣(神會集叁一０)說：
「敬白十方諸佛，諸大菩薩摩诃薩，一切賢聖：今舍身命修頓悟最上乘論，願一切衆生聞贊歎金剛般若波羅蜜，決定深信，堪任不退故」。
贊歎『金剛般若波羅蜜經』部分，原名『頓悟最上乘論』。『修頓悟最上乘論』，是造論，而不是大會的論議。與『南宗定是非論』，根本不同。這是另一部論文，而被編進去的。 [P306]
除了前序、後序，『頓悟最上乘論』，其余部分，以滑臺的無遮大會爲底本，也不完全是當時的問答。如『論』(神會集二九叁──二九四)說：
「遠法師問曰：普寂禅師名字蓋國，天下知聞，衆口共傳爲不可思議，何故如此苦相非斥，豈不與身命有雠？和尚答曰：讀此論者，不識論意，謂言非斥。普寂禅師與南宗有別。我自料簡是非，定其宗旨。我今爲弘揚大乘，建立正法，令一切衆生知聞，豈惜身命」？「遠法師問：修此論者，不爲求名利乎？和上答曰：修此論者，生命尚不惜，豈以名利關心」？
這那裏是崇遠所問，神會所說！神會與崇遠在大會共論，怎麼會說「讀此論者」，「修此論者」？這分明是造論者所增附的。「豈惜身命」，「生命尚且不惜」，可推定爲：神會被貶逐回來，受到朝野的尊敬，改寫這部論，用作宣傳資料。不了解這部論的改編，難怪胡適會說：「這種氣概，這種搏獅子的手段，都可以震動一時人的心魄了」。
了解這部論的增附，改寫，才可以解說一個事實。論前說：「從開元十八，十九，廿年，論本並不定」。宗密在『圓覺經大疏鈔』卷叁之一說：
「因洛陽诘北宗傳衣之由，及滑臺演兩宗真僞，與崇遠等持論一會，具在南宗定是非論中」。 [P307]
『曆代法寶記』(大正五一‧一八五中)也說：
「開元中，滑臺寺爲天下學道者定其宗旨。……天寶八載中，洛州荷澤寺亦定宗旨，被崇遠法師問」。
滑臺召開的大會，似乎不止一次；而洛陽也曾舉行定宗旨的大會。現存本，是作爲「開元二十年正月十五日，在滑臺大雲寺」大會的論議。那一次大會，與崇遠法師問答，是較成功的出名的一次。獨孤沛是以這一次論議爲底本的。每次論議的要點，後來都編集進去，也就都作爲與崇遠的問答。貶逐回來，又有所改寫，再增加前序、後序。這是曆次論議的綜集，經過增附與改寫的。胡適懷疑：「何以兩次皆有崇遠的質問」？晚年更參照西方神教，而想象爲：「很可能的，崇遠法師是神會和上請來的一位有訓練的配角」(神會集叁六九)！這未免太信賴文章的表面記錄，而沒有注意到這部論的不斷修正與補充！
崇遠是一位講經法師，不是禅師，並沒有代表北宗。即使崇遠的論辯失敗，也並不等于北宗的失敗。這部『南宗定是非論』，爲什麼由崇遠來與神會進行論辯呢？中國佛教，從兩晉以來，凡講經法會，必先有人出來，與主講問難一番。有名的「支許」問答，就是這種問答。講經以外，也有論辯法義的法會。如叁國論師僧粲(『續高僧傳』卷九)，與嘉祥吉藏(『續高僧傳』卷十一)，在齊王府的問難。任何法會(除傳戒)，都有主持的大德，通例有人出來問難。原意是 [P308] 爲了究明法義所作的友誼的論辯。「無遮大會」，本爲布施大會，任何人都可以來參加的大會。神會的召開無遮大會，是「爲天下學道者定宗旨，爲天下學道者辯是非」。崇遠是當地有名的講經法師，也就自負的出來問難一番。在崇遠與神會的問難中，禅師勝過了法師。神會並因崇遠的發問，而發表達摩宗旨的正統，是慧能的頓教。而盛極一時的神秀門下，「師承是傍，法門是漸」。這一大會，對于禅的南宗北宗不同，傍正、頓漸，引起了當時的重視。而崇遠與神會的問答，也就被傳說開來。如以崇遠的論難失敗，作爲北宗的失敗，那就誤解了！
南陽和上問答雜征義
日本入矢義高，在一九五七年，發見大英博物館所藏的炖煌寫本斯坦因本六五五七號，題作『南陽和尚問答雜征義』，附有殘「序」，「前唐山主簿劉澄集」。除序，共十四章。這部神會的問答集，除序，及第一章多一段外，與日本石井光雄所藏的炖煌寫本，前十四章相合。石井本前面沒有題目，影印本題作『炖煌出土神會錄』，共分五十六章。早在民國十九年(一九叁０)，胡適將巴黎國家圖書館所藏炖煌寫本伯…
《中國禅宗史 第七章 荷澤神會與南宗》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…