第八章 曹溪禅之開展

　　第一節 曹溪流派

　　慧能在韶州行化四十多年，予禅宗以極深遠的影響。當時僻處嶺南的弟子，雖傳下法海、志道等名字，但事迹不詳。他們的貢獻，是『壇經』的集成與傳出，及有關慧能事迹的傳說。發展曹溪頓教而成爲大宗的，屬于中原及江南的弟子。

　　中原的荷澤宗

　　荷澤宗，以神會住在洛陽荷澤寺而得名。慧能去世以來的五十年(七一叁─ ─七六二)，是神會北上，努力于發揚南宗頓教，確定慧能爲六祖的時代。神會的一生，已在上一章說過了。神會的門下，在京洛一帶的，竟沒有卓越的禅師。在這政治中心地帶，與北宗尖銳的對立，「相見如仇」，結果是誰也沾不了便宜，僅留下「壇經傳宗」等口實。少數行化到江南的，恰好洪州、石頭、牛頭禅盛行，也難有卓越的表現。惟磁州法如一系，傳入成都，後來有圭峰宗密(七八０──八四一)，爲荷澤宗的殿軍大師。但宗密「教禅一致」，荷澤宗與華嚴教合一，失去了南宗頓教──簡易的特色。 [P320]

　　江南的洪州宗與石頭宗

　　青原行思與南嶽懷讓所傳出的法系，到十世紀，被認爲曹溪禅門的正統。行思(或作「行司」)的傳記，附見于『宋僧傳』卷九「義福傳」 下(大正五０‧七六０下)，『傳燈錄』卷五(大正五一‧二四０上──下)。行思是吉州(今江西吉安縣，就是廬陵)人，開元二十八年(七四０)去世。在曹溪會下，行思被稱爲「上座」，是一位年齡較長的弟子。慧能生前，行思早已離開曹溪，住在故鄉的青原山靜居寺。傳說「四方禅客，繁擁其堂」，而現在能知道名字的，僅石頭希遷一人而已。希遷的傳記，見『宋僧傳』卷九 「希遷傳」(大正五０‧七六叁下 ──七六四上)，『傳燈錄』卷一四(大正五一‧叁０九中──下)。希遷卒于貞元六年(七九０)，年九十一歲，應生于久視元年(七００)。希遷是嶺南高要(今廣東高要縣)人，起初在曹溪會下做沙彌。慧能去世(七一叁)，希遷只有十四歲。他曾「上下羅浮，往來叁峽」，到處去參訪。開元十六年(七二八)，受具足戒。然後到青原山來依止行思，終于成爲一代的大禅師。天寶初年(七四二)，希遷到南嶽來。在一石臺上結庵，所以人稱「石頭和尚」──石頭宗由此得名。廣德二年(七六四)，曾到梁端(今湖南長沙縣)住了一個時期。從七四二到七九０，希遷弘禅的時間，長達半個世紀。門下的法嗣，『傳燈錄』列二十一人。如荊州的天皇道悟(八０七卒)，澧洲的藥山惟俨(八二八卒)，潮州的西山大顛(八二四卒)，都是有名的禅師。雲門宗，法眼宗，曹洞宗，傳說都是從石頭系統出來的。 [P321]

　　慧能的另一弟子懷讓，傳記見張正甫(八一五)所作的『衡州般若寺觀音大師碑銘並序』(全唐文卷六一九)；『宋僧傳』卷九「懷讓傳」 (大正五０‧七六一上──中)；『傳燈錄』卷五(大正五一‧ 二四０下──二四一上)。懷讓于天寶二年(七四四)去世，世壽六十八，應生于儀鳳二年(六七七)。懷讓是金州安康(今陝西安康縣)人，起初從荊州恒景律師出家。與同學坦然，參訪嵩山老安。二十叁歲(六九九)時，來曹溪參慧能。在曹溪門下十二年(或說「十五年」)，景雲二年(七一一)辭去。先天二年(七一叁)，懷讓到南嶽來，住般若寺。懷讓的弟子，『宋僧傳』舉道峻、道一──二人，『傳燈錄』列九人。其中，嚴峻就是道峻，後來住楊州大明寺；神照住廣東潮州的西山。藥山惟俨，潮州大顛，百丈懷海，都是從神照(或作「慧照」)出家的。懷讓的弟子中，留有事迹的，也只有洪州道一。道一的傳記，有權德輿(約七九一)所作的『唐故洪州開元寺石門道一禅師碑銘並序』(全唐文卷五０一)；『宋僧傳』卷一０「道一傳』(大正五０‧七六六上── 下)；『傳燈錄』卷六(大正五一‧二四五下──二四六下)等。道一卒于貞元四年(七八八)，年八十歲，是生于景龍叁年(七０九)的。道一是漢州(今四川廣漢縣)人，俗姓馬，被尊稱爲「馬大師」；後世又稱之爲「馬祖」(其實「馬祖」是牛頭下鶴林玄素──「馬素」的俗稱)。憲宗谥爲大寂禅師，所以或稱之爲「大寂」。道一本爲成都淨衆寺金和尚無相的弟子；後到南嶽來，從懷讓修學。天寶初年(七四二)，道一住建陽(今福建建陽縣)的佛迹嶺，開始聚徒教化。不久 [P322] ，遷到臨川(今江西臨川縣)的西山，南康(今江西南康縣)的龔公山。大曆年間(七六六── 七六九)，移住洪州(今江西南昌縣)開元寺，所以人稱之爲「洪州宗」。道一的門下盛極了，稱「八十八位善知識」。如南泉普願(八叁四卒)，西堂智藏(八一四卒)，而百丈懷海(八一四卒)最有名。懷海下出了沩山靈佑(八五叁卒)，黃蘗希運(八五六頃卒)，爲沩仰與臨濟二宗的根元。

　　行思與懷讓，當時只是與少數學人，度著禅的生活，沒有公開的開法傳禅。如『圓覺經大疏鈔』說：「讓和上是六祖弟子，本不開法，但山居修道」(續一四‧二七九)。神會在滑臺大會上說：「能禅師……門徒道俗，近有數(百？)余人，無有一人敢濫開禅門」 (神會集二八叁)。到了希遷與道一，禅風才大盛起來。『宋僧傳』 「希遷傳」引劉轲碑(八二０頃作)說：「自江西主大寂，湖南主石頭，往來憧憧，不見二大士爲無知矣」！這可以想見當時的盛況。然在會昌法難(八四五)以前，石頭一系的興盛，是比不上荷澤與洪州的。石頭一系的思想，也沒有被認爲曹溪的正宗，這可以舉當時的文記爲證。

　　一、韋處厚(八二八卒)所作『興福寺內供奉大德大義禅師碑銘』(全唐文卷七一五)說： 「自脈散絲分，或遁秦，或居洛，或之吳，或在楚」。

　　大義是道一的門下，死于八一八年。韋處厚作碑，說到禅的分散，是代表洪州宗當時的意見 [P323] 。碑中所說的：「秦者曰秀」，是北宗；「洛者曰會」，是荷澤宗；「吳者曰融」，是牛頭宗；「楚者曰道一」，是洪州宗。敘述當時的禅分四大支，卻沒有提到石頭。碑文雖不滿神會門下的「壇經傳宗」，而稱神會爲「得總持之印，獨曜瑩珠」，大有曹溪門下第一人的意思。那時的洪州門下，對神會還是表示尊敬的。

　　二、賈餗(八二五)所作『楊州華林寺大悲禅師碑銘並序』(全唐文卷七叁一)說：

　　 「菩提達磨，始來中土。代襲爲祖，派別爲宗。故第六祖曹溪慧能，始與荊州神秀分南北之號。曹溪既沒，其嗣法者，神會、懷讓，又析爲二宗」。

　　大悲禅師是神會的弟子靈坦(死于八一六年)。碑文承認了懷讓爲曹溪門下，荷澤與洪州─ ─二宗並立，也沒有說到石頭。

　　叁、白居易(八四七卒)所作『西京興善寺傳法堂碑並序』(全唐文卷六七八)說：

　　 「自四祖以降，雖嗣法有冢嫡，而支派猶大宗小宗焉。以世族譬之，既師(指興善惟寬)與西堂藏，甘泉賢，勒潭海，百岩晖，俱父事大寂(道一)，若兄弟然。章敬澄，若從兄弟。徑山欽，從祖兄弟。鶴林素，華嚴寂，若伯叔然。(武)當山忠，東京會，若伯叔祖。嵩山秀，牛頭融，若曾伯叔祖」。

　　『傳法堂碑』，是爲道一的弟子興善惟寬(卒于八一七)作的。所敘的譜系，有點雜亂，然 [P324] 代表了洪州門下當時的意見。碑中說到了洪州大寂，牛頭法融，嵩山(神)秀，東京神會；所敘述的，都屬當時四大宗，並沒有提到石頭一系。

　　四、『圓覺經大疏鈔』卷叁之下，列舉七家：「拂塵看淨，方便通經」，是北宗；「叁句用心爲戒定慧」，是淨衆宗；「教行不拘而滅識」，是保唐宗；「觸類是道而任心」，是洪州宗；「本無事而忘情」，是牛頭宗；「藉傳香而存佛」，是宣什宗；「寂知指體，無念爲宗」，是荷澤宗(續一四‧二七七──二八０)。敘述當時的七家(除去四川方面的淨衆，保唐，宣什，也還是四大宗)，卻沒有石頭的地位。

　　五、宗密的又一著作，『禅源諸诠集都序』卷上之二(大正四八‧四００下)說：

　　「宗義別者，猶將十家(原誤作「室」)，謂江西，荷澤，北秀，南侁，牛頭，石頭，保唐，宣什，及稠那，天臺等」。

　　宗密列舉十家，連(不屬達摩系統的)稠那、天臺都在內，才提到了石頭。統攝諸家的禅爲叁宗，其中「泯絕無寄宗……石頭、牛頭，下至徑山，皆示此理」(大正四八‧四０二下)。洪州與荷澤，同屬「直顯心性宗」，而石頭卻與牛頭相同，這意味著石頭宗的不徹底，不足以代表曹溪的正統。

　　上述的五項文證，都是會昌法難以前的實錄。到會昌法難止，荷澤與洪州，互相承認爲曹溪 [P325] 門下的二大流。石頭宗的早期意義，應好好的加以研究。

　　劍南的保唐宗

　　保唐宗的成立者，是成都保唐寺無住。『傳燈錄』卷四，有無住的機緣語句，得法于淨衆寺的無相(大正五一‧二叁四中──二叁五上)。宗密也把他看作五祖下的一文，如『圓覺經大疏鈔』卷叁之下(續一四‧二七八)說：

　　 「其先亦五祖下分出，即老安和上也。……有一俗弟子陳楚章，時號陳七哥。有一僧名無住，遇陳開示領悟，亦志行孤勁。後遊蜀中，遇金和上開禅，亦預其會。但重谘問見，非改前悟。將欲傳之于未聞，意以禀承俗人，恐非宜便，遂認金和上爲師」。

　　老安是嵩山慧安；金和上是淨衆寺無相，爲智诜的再傳弟子。老安與智诜，都…

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