..续本文上一页智岩传」(大正五０‧六０二上──下)。隋末、唐初，曾「身任军帅」，立有军功。武德四年(六二一)，在舒州!2鲠公山(今安徽省潜山县西)，从宝月禅师出家，一直在山中修道。贞观十七年(六四三)，年六十六岁，才到建业(今南京)来，依山结草庵，为众(百余人)随机说法，常在白马寺住。后来，又往石头城疠人坊，为病人说法 ，服务。永徽五年(六五四)去世，年七十八岁。
『续僧传』没有说到智岩到牛头山去，没有说到与法融的任何关系。智岩到建业，「依山结草」，正是法融在幽栖寺北岩下，「别立禅室」那一年(贞观十七年)。与法融共住的，「百有余人」；而与智岩共住的，也是「僧众百有余人」，这是两地同时施化的。贞观十七年，法融五十岁，智岩已六十六岁。虽然禅法的传授，不限年龄的大小，但智岩永徽五年(六五四)去世，比法融(六五七)还早了三年。从继位弘扬的意义来说，智岩继法融而称二祖，是很难想象的。『传灯录』编者，也许发觉到这点，所以改为：智岩「于仪凤二年(六七七)正月十日示灭」。这也许有师资传承的可能，但这么一改，完全陷于矛盾了！『传灯录』所传智岩的事实，是依『 [P99] 续僧传』的，也说「唐武德中，年四十」出家；「年七十八」。如武德年中年四十，那仪凤二年，至少是九十岁以上，怎么还是七十八岁呢？而且，道宣卒于干封二年(六六七)；智岩死了，道宣已为他作传，怎么能活到仪凤二年呢！『传灯录』的改窜，是不足采信的。
三、惠方：『续僧传』与『宋僧传』，都没有惠方传。仅『宋僧传』卷八「法持传」(大正五０‧七五七下)说到：
(法持)「后归青山，重事方禅师，更明宗极。命其入室，传灯继明」。
『传灯录』卷四「惠方传」(大正五一‧二二八下)，为惠方的唯一资料。依『传灯录』，惠方在没有到牛头山(青山)以前，就「洞明经论」。后来「入牛头山，谒岩禅师，谘询秘要」。在山中住不到十年，就受四方学众的参礼。后来，「以正法付法持禅师，遂归茅山」。数年后去世，时为天册二年(六九五)。「寿六十七，腊四十」。惠方受具，是六五六年(二十八岁)。那时，智岩禅师已死去二年了。惠方后来去牛头山，从智岩受法，也是不可能的。惠方「洞明经论」；晚年「归茅山」，看来也是与三论宗有关的禅师。
四、法持：『宋僧传』卷八(大正五０‧七五七下)，『传灯录』卷四(大正五一‧二二八下)，都有传记，内容一致。法持三十岁(六六四)，曾参礼黄梅弘忍。回来，到青山(牛头山)参礼方禅师，为方禅师的入室弟子。等到将正法付嘱了弟子智威，法持就出山，住江宁的延祚寺。延祚寺与 [P100] 牛头山幽栖寺，似乎有密切的关系。智威后来也是出住延祚寺的。长安二年(七０二)去世，年六十八岁。
法持的参礼黄梅，『宋僧传』作十三岁(六四七)。那时还是道信住世的时代，所以应为三十岁的误写。法持被传说为弘忍十大弟子之一，如『宋僧传』卷八说：
「时黄梅谢缘去世，谓弟子玄赜曰：后传吾法者，可十人耳，金陵法持即其一也」。
弘忍告诉玄赜的话，出于玄赜弟子净觉的『楞伽师资记』，但十人中没有法持。『历代法宝记』也有十弟子说，与『楞伽师资记』相合，也没有法持。宗密『圆觉经大疏钞』卷三之下，列举弘忍弟子，也没有法持。『师资承袭图』，才有「江宁持」(原误作「江州宁持」)的名字。法持被传为弘忍十弟子之一，是宗密时代的事了。还有，宋戒珠编『净土往生传』卷中(大正五一 ‧一一九下──一二０上)说：
「持于净土以系于念，凡九年，俯仰进止，必资观想」。 「吾生之日，不能以净土开诱群物，吾死之后，可宜露骸松下，令诸禽兽食血肉者起净土因」。
这一专心净土的传说，是『宋僧传』与『传灯录』所没有的，不知戒珠有什么根据？『宋僧传』只是说：「遗嘱令露骸松下，饲诸禽兽，令得饮血肉者发菩提心」。戒珠的系念净土，显然 [P101] 是由此演绎而来的。然死了以血肉饲鸟兽，并不能证明与净土有关。牛头宗风，如法融、智岩，以及后来的慧忠、玄素，都没有他力念佛，求生净土的形迹。所以说法持念佛，或称之为「念佛禅」，是不了解当时禅风，误信传说所引起的虚谈。
五、智威：『宋僧传』卷八(大正五０，七五八中──下)，『传灯录』卷四(大正五一‧二五八下──二五九上)，所传相同。智威是牛头山附近的人。二十岁(六六五)出家，属幽岩寺(似是牛头山的寺名)，后来就从法持习禅法。晚年，将护持法门的责任，付嘱了弟子慧忠，自己出山，住在延祚寺。开元十年(七二二)去世，遗嘱也以遗体饲林中的鸟兽。
六、慧忠：继承智威而在牛头山弘化的，是慧忠，被称为牛头六祖。『宋僧传』卷十九(大正五０‧八三四下──八三五中)，『传灯录』卷四有传(大正五一‧二二九上──中)，事迹一致。慧忠是神龙元年(七０五)，二十三岁出家的。后到牛头山参智威，智威一见，就说「山主来矣」，为说顿悟无上法门。慧忠在山四十年，到天宝初年(七四二──)，应请出山，住庄严寺，因而重修了庄严寺。大历四年(七六九)去世，年八十七岁。据『传灯录』，得法弟子卅四人，各化一方。
传说中的牛头宗，六代相承。但真有师承关系的，最早也只能从慧方传法持开始。从法持到智威，才逐渐兴起。到了智威以下，出了牛头慧忠，鹤林玄素，而法门才大大的兴盛起来，成为与南宗、北宗并立的牛头宗。时代与荷泽神会相当；比南岳怀让、青原行思，要迟二十年；比道 [P102] 一、希迁，却又早二十年。
牛头宗的形成
从史实的观点，道信与法融，法融与智岩，智岩与慧方，都不可能有师承的关系，那为什么要传说牛头六代呢？道信传法融，是黄梅的传说，还是牛头山的传说？这一传说，包含些什么意义呢？六代相承，尽管不完全真实，而牛头宗的一时兴盛，却是事实。所以牛头六代相承，是不能不加以研究的！
牛头六代相承，有显著的区域色彩。不但传说中的六代，都在牛头山弘化，而六代祖师也属于同一区域的人。如法融、慧方，玄素，都是润州延陵人，为今江苏省丹阳县的延陵镇。法持、智威，是润州的江宁人；慧忠是润州上元人，都是现在的江宁县。玄素的弟子径山法钦是昆山(今江苏昆山县)人。慧忠的弟子佛窟遗则，是金陵(即江宁)人。牛头六代及慧忠、玄素的大弟子，都生于这一地区──长江下流的南岸，称为「江东」与「江左」的地方。这里，是南朝(三一七──五八八)二七二年的中心地区；金陵是首都的所在地。
这一地区的南朝佛教，是都市的佛教，以「兴福」──造寺、造像、布施；及「义学」── 宣扬经论为主的。当时的「义学」极盛，主要为「四经」──『维摩』、『大品』、『法华』、『涅槃』；「三论」──『中』、『百』、『十二门论』，形成广义的南朝学统。那个时代，禅慧的修证，不是没有，而是并不兴盛的。因为禅慧修证，是适宜于山林的(这不是「十字街头好 [P103] 参禅」之类的动听词句，所能改变这一形势的)。这一地区，以南京(当时名建康)为中心来说，东北二十八里有摄山(又称栖霞山)，南二十五里有牛头山(青山)，在都市附近而远一些，正是修禅的好道场。如洛阳南的嵩山，长安南的终南山一样。还有句容县的茅山，比较远一些。禅，就在这三处，孕育而成长起来。
在南朝──都市佛教时代，辽东僧朗在齐建武(四九四──四九七)年间，到江南来，住在摄山。『高僧传』卷八「法度传」(大正五０‧三八０下)说：
「朗，本辽东人。为性广学，思力该普，凡厥经律，皆能讲说。华严、三论，最所命家。今上(梁武帝)深见器重，敕诸义士受业于山」。
当时，粱武帝派了十人上山去学，而修学有成就的，仅「止观僧诠」一人。僧朗与僧诠，都在山禅讲兼修，不出外弘化的。摄山的学风，如『续僧传』卷七「法朗传」(大正五０‧四七七下)说：
「初摄山僧诠，受业朗公，玄旨所明，唯存中观。自非心会析理，何能契此清言！而顿迹幽林，禅味相得。及后四公(朗、勇、辩、布)往赴，三业资承；爰初誓不涉言，及久乃为敷演。故诠公命曰：此法精妙，识者能行，无使出房，辄有开示。故经云：计我见者，莫说此经。深乐法者，不为多说。良由药病有以，不可徒行」。 [P104]
僧朗与僧诠的时代(约五０五──五五五)，教禅并重，不到都市去，显出了山林佛教的特色。僧诠门下有四大弟子──兴皇法朗，禅众慧勇，长干僧辩，栖霞慧布。朗、勇、辩──三位，在僧诠去世后，都出山而重于义学的宣扬，促成了陈代三论宗的兴盛。但「禅味相得」的摄山精神，不免冲淡了。被称为「得意布」的慧布，仍旧住在摄山，继承了僧诠的门风。慧布不反对向外宣扬经论，而自己却「摄心奉律，威仪无玷。常乐坐禅，远离喧嚣。誓不讲说，护持为务」。他曾一再到北方去，见到了(二祖)「可禅师」，「思禅师」(那时还在北方，就是南岳慧思)；还有与慧思齐名的慧命的师长「邈禅师」，互相论道，受到了可、思、邈师的尊重。如『续僧传』卷七「慧布传」(大正五０‧四八０下──四八一上)说：
「末游北邺，更涉未闻…
《中国禅宗史 第三章 牛头宗之兴起》全文未完，请进入下页继续阅读…