..續本文上一頁智岩傳」(大正五０‧六０二上──下)。隋末、唐初，曾「身任軍帥」，立有軍功。武德四年(六二一)，在舒州!2鲠公山(今安徽省潛山縣西)，從寶月禅師出家，一直在山中修道。貞觀十七年(六四叁)，年六十六歲，才到建業(今南京)來，依山結草庵，爲衆(百余人)隨機說法，常在白馬寺住。後來，又往石頭城疠人坊，爲病人說法 ，服務。永徽五年(六五四)去世，年七十八歲。
『續僧傳』沒有說到智岩到牛頭山去，沒有說到與法融的任何關系。智岩到建業，「依山結草」，正是法融在幽棲寺北岩下，「別立禅室」那一年(貞觀十七年)。與法融共住的，「百有余人」；而與智岩共住的，也是「僧衆百有余人」，這是兩地同時施化的。貞觀十七年，法融五十歲，智岩已六十六歲。雖然禅法的傳授，不限年齡的大小，但智岩永徽五年(六五四)去世，比法融(六五七)還早了叁年。從繼位弘揚的意義來說，智岩繼法融而稱二祖，是很難想象的。『傳燈錄』編者，也許發覺到這點，所以改爲：智岩「于儀鳳二年(六七七)正月十日示滅」。這也許有師資傳承的可能，但這麼一改，完全陷于矛盾了！『傳燈錄』所傳智岩的事實，是依『 [P99] 續僧傳』的，也說「唐武德中，年四十」出家；「年七十八」。如武德年中年四十，那儀鳳二年，至少是九十歲以上，怎麼還是七十八歲呢？而且，道宣卒于幹封二年(六六七)；智岩死了，道宣已爲他作傳，怎麼能活到儀鳳二年呢！『傳燈錄』的改竄，是不足采信的。
叁、惠方：『續僧傳』與『宋僧傳』，都沒有惠方傳。僅『宋僧傳』卷八「法持傳」(大正五０‧七五七下)說到：
(法持)「後歸青山，重事方禅師，更明宗極。命其入室，傳燈繼明」。
『傳燈錄』卷四「惠方傳」(大正五一‧二二八下)，爲惠方的唯一資料。依『傳燈錄』，惠方在沒有到牛頭山(青山)以前，就「洞明經論」。後來「入牛頭山，谒岩禅師，谘詢秘要」。在山中住不到十年，就受四方學衆的參禮。後來，「以正法付法持禅師，遂歸茅山」。數年後去世，時爲天冊二年(六九五)。「壽六十七，臘四十」。惠方受具，是六五六年(二十八歲)。那時，智岩禅師已死去二年了。惠方後來去牛頭山，從智岩受法，也是不可能的。惠方「洞明經論」；晚年「歸茅山」，看來也是與叁論宗有關的禅師。
四、法持：『宋僧傳』卷八(大正五０‧七五七下)，『傳燈錄』卷四(大正五一‧二二八下)，都有傳記，內容一致。法持叁十歲(六六四)，曾參禮黃梅弘忍。回來，到青山(牛頭山)參禮方禅師，爲方禅師的入室弟子。等到將正法付囑了弟子智威，法持就出山，住江甯的延祚寺。延祚寺與 [P100] 牛頭山幽棲寺，似乎有密切的關系。智威後來也是出住延祚寺的。長安二年(七０二)去世，年六十八歲。
法持的參禮黃梅，『宋僧傳』作十叁歲(六四七)。那時還是道信住世的時代，所以應爲叁十歲的誤寫。法持被傳說爲弘忍十大弟子之一，如『宋僧傳』卷八說：
「時黃梅謝緣去世，謂弟子玄赜曰：後傳吾法者，可十人耳，金陵法持即其一也」。
弘忍告訴玄赜的話，出于玄赜弟子淨覺的『楞伽師資記』，但十人中沒有法持。『曆代法寶記』也有十弟子說，與『楞伽師資記』相合，也沒有法持。宗密『圓覺經大疏鈔』卷叁之下，列舉弘忍弟子，也沒有法持。『師資承襲圖』，才有「江甯持」(原誤作「江州甯持」)的名字。法持被傳爲弘忍十弟子之一，是宗密時代的事了。還有，宋戒珠編『淨土往生傳』卷中(大正五一 ‧一一九下──一二０上)說：
「持于淨土以系于念，凡九年，俯仰進止，必資觀想」。 「吾生之日，不能以淨土開誘群物，吾死之後，可宜露骸松下，令諸禽獸食血肉者起淨土因」。
這一專心淨土的傳說，是『宋僧傳』與『傳燈錄』所沒有的，不知戒珠有什麼根據？『宋僧傳』只是說：「遺囑令露骸松下，飼諸禽獸，令得飲血肉者發菩提心」。戒珠的系念淨土，顯然 [P101] 是由此演繹而來的。然死了以血肉飼鳥獸，並不能證明與淨土有關。牛頭宗風，如法融、智岩，以及後來的慧忠、玄素，都沒有他力念佛，求生淨土的形迹。所以說法持念佛，或稱之爲「念佛禅」，是不了解當時禅風，誤信傳說所引起的虛談。
五、智威：『宋僧傳』卷八(大正五０，七五八中──下)，『傳燈錄』卷四(大正五一‧二五八下──二五九上)，所傳相同。智威是牛頭山附近的人。二十歲(六六五)出家，屬幽岩寺(似是牛頭山的寺名)，後來就從法持習禅法。晚年，將護持法門的責任，付囑了弟子慧忠，自己出山，住在延祚寺。開元十年(七二二)去世，遺囑也以遺體飼林中的鳥獸。
六、慧忠：繼承智威而在牛頭山弘化的，是慧忠，被稱爲牛頭六祖。『宋僧傳』卷十九(大正五０‧八叁四下──八叁五中)，『傳燈錄』卷四有傳(大正五一‧二二九上──中)，事迹一致。慧忠是神龍元年(七０五)，二十叁歲出家的。後到牛頭山參智威，智威一見，就說「山主來矣」，爲說頓悟無上法門。慧忠在山四十年，到天寶初年(七四二──)，應請出山，住莊嚴寺，因而重修了莊嚴寺。大曆四年(七六九)去世，年八十七歲。據『傳燈錄』，得法弟子卅四人，各化一方。
傳說中的牛頭宗，六代相承。但真有師承關系的，最早也只能從慧方傳法持開始。從法持到智威，才逐漸興起。到了智威以下，出了牛頭慧忠，鶴林玄素，而法門才大大的興盛起來，成爲與南宗、北宗並立的牛頭宗。時代與荷澤神會相當；比南嶽懷讓、青原行思，要遲二十年；比道 [P102] 一、希遷，卻又早二十年。
牛頭宗的形成
從史實的觀點，道信與法融，法融與智岩，智岩與慧方，都不可能有師承的關系，那爲什麼要傳說牛頭六代呢？道信傳法融，是黃梅的傳說，還是牛頭山的傳說？這一傳說，包含些什麼意義呢？六代相承，盡管不完全真實，而牛頭宗的一時興盛，卻是事實。所以牛頭六代相承，是不能不加以研究的！
牛頭六代相承，有顯著的區域色彩。不但傳說中的六代，都在牛頭山弘化，而六代祖師也屬于同一區域的人。如法融、慧方，玄素，都是潤州延陵人，爲今江蘇省丹陽縣的延陵鎮。法持、智威，是潤州的江甯人；慧忠是潤州上元人，都是現在的江甯縣。玄素的弟子徑山法欽是昆山(今江蘇昆山縣)人。慧忠的弟子佛窟遺則，是金陵(即江甯)人。牛頭六代及慧忠、玄素的大弟子，都生于這一地區──長江下流的南岸，稱爲「江東」與「江左」的地方。這裏，是南朝(叁一七──五八八)二七二年的中心地區；金陵是首都的所在地。
這一地區的南朝佛教，是都市的佛教，以「興福」──造寺、造像、布施；及「義學」── 宣揚經論爲主的。當時的「義學」極盛，主要爲「四經」──『維摩』、『大品』、『法華』、『涅槃』；「叁論」──『中』、『百』、『十二門論』，形成廣義的南朝學統。那個時代，禅慧的修證，不是沒有，而是並不興盛的。因爲禅慧修證，是適宜于山林的(這不是「十字街頭好 [P103] 參禅」之類的動聽詞句，所能改變這一形勢的)。這一地區，以南京(當時名建康)爲中心來說，東北二十八裏有攝山(又稱棲霞山)，南二十五裏有牛頭山(青山)，在都市附近而遠一些，正是修禅的好道場。如洛陽南的嵩山，長安南的終南山一樣。還有句容縣的茅山，比較遠一些。禅，就在這叁處，孕育而成長起來。
在南朝──都市佛教時代，遼東僧朗在齊建武(四九四──四九七)年間，到江南來，住在攝山。『高僧傳』卷八「法度傳」(大正五０‧叁八０下)說：
「朗，本遼東人。爲性廣學，思力該普，凡厥經律，皆能講說。華嚴、叁論，最所命家。今上(梁武帝)深見器重，敕諸義士受業于山」。
當時，粱武帝派了十人上山去學，而修學有成就的，僅「止觀僧诠」一人。僧朗與僧诠，都在山禅講兼修，不出外弘化的。攝山的學風，如『續僧傳』卷七「法朗傳」(大正五０‧四七七下)說：
「初攝山僧诠，受業朗公，玄旨所明，唯存中觀。自非心會析理，何能契此清言！而頓迹幽林，禅味相得。及後四公(朗、勇、辯、布)往赴，叁業資承；爰初誓不涉言，及久乃爲敷演。故诠公命曰：此法精妙，識者能行，無使出房，辄有開示。故經雲：計我見者，莫說此經。深樂法者，不爲多說。良由藥病有以，不可徒行」。 [P104]
僧朗與僧诠的時代(約五０五──五五五)，教禅並重，不到都市去，顯出了山林佛教的特色。僧诠門下有四大弟子──興皇法朗，禅衆慧勇，長幹僧辯，棲霞慧布。朗、勇、辯──叁位，在僧诠去世後，都出山而重于義學的宣揚，促成了陳代叁論宗的興盛。但「禅味相得」的攝山精神，不免沖淡了。被稱爲「得意布」的慧布，仍舊住在攝山，繼承了僧诠的門風。慧布不反對向外宣揚經論，而自己卻「攝心奉律，威儀無玷。常樂坐禅，遠離喧囂。誓不講說，護持爲務」。他曾一再到北方去，見到了(二祖)「可禅師」，「思禅師」(那時還在北方，就是南嶽慧思)；還有與慧思齊名的慧命的師長「邈禅師」，互相論道，受到了可、思、邈師的尊重。如『續僧傳』卷七「慧布傳」(大正五０‧四八０下──四八一上)說：
「末遊北邺，更涉未聞…
《中國禅宗史 第叁章 牛頭宗之興起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…