..續本文上一頁。于可禅師所暫通名見，便以言悟其意。可曰：法師所述，可謂破我除見，莫過此也」！ 「嘗造思禅師，與論大義，連徹日夜，不覺食息，理致彌密，言勢不止。思以鐵如意打案曰：萬裏空矣，無此智者！坐中千余人，同聲歎悅」。 「又與邈禅師論義，即命公之師也。聯綿往還，叁日不絕。邈止之，歎其慧悟遐舉，而卑身躬行，不顯其美」。
這是般若師匠，與禅宗、天臺宗先輩的接觸。慧可是楞伽印心的禅；慧思是『般若』與『法 [P105] 華』並重，推重龍樹論的禅者；與重般若叁論的慧布(談論「連徹日夜」，有濃厚的清談玄學風格)，原有相互契合處，而不是相互拒斥的。江東般若學與楞伽學的關涉，慧布是第一人(不能說誰從誰學)。後來，慧布邀保恭禅師，在攝山成立禅院：「結淨練衆，江表所推」，這可見叁論宗本不是單純的義學。
興皇法朗雖將叁論宗引入「義學」一流，但還是重于慧悟(得意)的。繼承興皇法席的，是茅山(或作「苞山」，或誤作「荊州茅山」)大明法師(對蘇州永定寺小明法師說)。明師的傳記不詳，略見于『續僧傳』卷一叁「慧皓傳」，卷一四「慧棱傳」等。關于當時付囑的情形，如卷一五「法敏傳」(大正五０‧五叁八下)說：
「明即興皇之遺屬也。……明居此席，不移八載。口無談述，身無妄涉，衆目癡明。(受付囑後)……即日辭朗，領門人入茅山，終身不出，常弘此論。故興皇之宗，或舉山門之致者是也」。
明法師，是一位大智若愚的人。他終身住在茅山，茅山成爲攝山精神的繼承者。茅山，就是牛頭初祖法融出家修學的道場！法融是由此而到牛頭山的；慧方將法門付囑法持後，又由牛頭回到茅山。牛頭宗的形成，是繼承了茅山的禅風。
興盛了二百多年的江東佛教，終于受了挫折，那就是陳代的覆亡(五八八)。這裏，不再是政治中心(經濟當然也衰退了)，而只是大中國的一個區域。起初，炀帝(那時還是晉王)出鎮 [P106] 楊州，天臺宗受到護持而盛極一時(天臺宗的中心在浙東)。天臺的教觀並重，也引發了禅觀的重視。但不久，隋又解體(六一七)而統一于大唐。江東有名的大法師，如嘉祥吉藏，慧日智炬，莊嚴慧因，慈恩義褒，連攝山的保恭禅師，都被隋唐的帝王征召到長安。這裏的義學，急劇的衰落下來。尤其是武德七年(六二四)，江東的五千僧衆，被政府限令：每州僅留一寺，每寺限叁十僧。江東的都市佛教，急劇的衰落，這才在固有的『般若』(融合『維摩』、『法華』、『涅槃』)學統上，漸形成重禅的佛教。從法融到慧忠，都是在山中修行，領導修學，到晚年才出山來(南京)弘化，表顯了重心在山林的特色。
般若南宗，根源于攝山，經茅山而移到牛頭山。法融從茅山來，有弘護佛教的熱忱。精通四經、叁論，又通世間學問；不以聞思的「義學」爲滿足，而求禅心的自證。生活恬淡，慈悲柔忍，能馴伏毒蛇猛獸(慈悲柔忍，成爲牛頭的特色。如智岩的爲病人服役；法持與智威的以遺體飼鳥獸；智威、慧忠，法融弟子僧瑗，智岩弟子善伏，都有馴伏猛虎的傳說)。法融爲江東佛教樹立了新的典型；牛頭禅風，對江東佛教留下了偉大的感召力。『宋僧傳』卷八說：「融醇懿!3殧雄，東夏之達摩欤」(大正五０‧七五七中)，可見後人是怎樣的尊仰了！法融的弟子僧瑗，本從常樂寺聰法師學叁論，後「詣江甯融禅師，求學心法，攝念坐禅，衆魔斯伏」(大正五０‧七叁一上)。昙璀 [P107] 也在博通大經以後，師事法融：「晦迹鍾山，斷其漏習，養金剛定，趣大能位。納衣空林，多曆年所」(大正五０‧七五七中)。法融的弟子，多在通達經教的基礎上，轉向禅心的自證。
智岩是在舒州!2鲠公山，從寶月禅師出家修學的。『傳法寶紀』說：
「釋僧璨……至開皇初，與同學定禅師，隱居!2鲠公山。……山西麓有寶月禅師，居之已久，時謂神僧。聞璨至止，遽越岩嶺相見，欣若疇昔。月公即岩禅師之師也」。
寶月禅師早在!2鲠公山西麓，不一定屬于達摩禅系(『寶林傳』才說寶月是慧可弟子)。寶月與僧璨相往來，『神會語錄』及『曆代法寶記』，都這樣說。那末長期追隨寶月禅師的智岩，也就必然的有機會接近僧璨了。岩禅師的禅學，可以略見大概。他曾對獵者說：「吾本無生，安能避死」(大正五０‧六０二中)？曾從法流水寺璧法師「聽四經叁論」；從(大明法師弟子)法敏「周流經教，頗涉幽求」；從道信學「入道方便」的善伏，來親近智岩，智岩「示以無生觀」(大正五０‧六０叁上)：智岩應該是重于「無生觀」的禅者。還有，曾在法敏門下二十五年，被譽爲「衆侶千僧，解玄第一」的慧明，也來「谘請禅法」，而且是「一經十年」。親近智岩十年的慧明，「誦思益經，依經作業」。『思益經』與『楞伽經』，禅師們是作爲同一性質的(不立階漸)。道宣曾親見慧明，「與其言論，無得爲先」(大正五０‧六０六下)。從這些來推論，智岩的禅法，與當時融冶了『法華』、『涅槃』的般若學(還有『思益』。大明的弟子慧皓，也講『楞伽經』)， [P108] 是非常接近的。順便說到法聰，這是僧瑗、善伏所親近的法師，事迹如『續僧傳』卷二五「法聰傳」(大正五０‧六六四下)說：
「法聰，姓陳，住蘇州常樂寺」。 「往金陵攝山棲霞寺，觀顧泉石僧衆清嚴，一見發心，思從解發。時遇善友，依言度脫。遂誦大品，不久便通。又往會稽，聽一音慧敏法師講，得自于心，蕩然無累」。
法聰的「得自于心，蕩然無累」，『宗鏡錄』卷九九也有敘錄(大正四八‧九五０下)。法聰是大明的再傳，學風與法融相近。而死後「施諸鳥獸」，也與後來的法持、智威相同。法融與智岩時代有關的師資相承，列表如下：
圖片
┌──────────────────┐
┌法敏─┬──────法聰─┐┌──僧瑗 │
大明─┤ └─┐ └┼─┐ │
└─────法融───────┘┌┴善伏 │
寶月───── 智岩─┬─┼─慧明─┘
_ _ _ _ _ / └─┤
僧璨/ ──── 道信───┘
如上所述，牛頭山中心的般若南宗，與楞伽南宗，有過多次的接觸：慧布與慧可，智岩與僧璨，善伏與道信。楞伽系到道信而融合了(文殊)般若，江東般若系也一再與達摩下的禅師有接觸。自稱南宗的兩大系統，在長期的發展中，無疑的會逐漸融合起來。 [P109]
牛頭山的禅法，有南宗──般若的悠久傳統；禅師們有顯著的區域色彩。面對東山法門的興盛，而有牛頭六祖說，道信印證法融的傳說。這雖沒有古代的明文可證，但了解當時佛教的情勢，牛頭禅形成的真實意義，就會充分的理解出來。弘忍在憑茂山，「法門大啓，根機不擇」，二十四年(六五二──六七五)的弘化，被譽爲：「自東夏禅匠傳化，乃莫之過」(傳法寶紀)，形成當時的禅學中心。「自菩提達摩天竺東來，以法傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍。繼明重迹，相承五光」(荊州玉泉寺大通禅師碑銘)。一代一人的付囑說，「相承五光」，在弘忍晚年，成爲定論；這是東山門下所同說的。弘忍入滅，弟子們分化各方。六九０年(天授年)，神秀在玉泉度門蘭若開法。長安元年(七０一)應召入京，被尊爲「兩京法主，叁帝門師」。景龍二年(七０八)，玄赜又奉召入京。從六九０到七二０──叁十年間，爲以神秀爲中心，禅法盛行中原，東山法門爲朝野公認禅法正宗的時代(還沒有進入南北抗爭階段)。在這一時代，牛頭山法持卒于長安二年(七０二)，智威卒于開元十年(七二二)，慧忠也在山(約七０六入牛頭)十多年了。二百多年來成爲(南朝)佛教中心的江東，面對東山宗的盛行中原，形成正統，是不能無動于中的。于是推牛頭山法融爲初祖，網羅前輩的著名禅匠，成立牛頭五祖說，約在智威晚年，慧忠已在山的時代(七一五頃)。智威晚年，這一傳說──五代說已經形成，所以智威對玄素說：「東南正法，待汝興行！命于別位，開導來學」。智威傳慧忠，慧忠是當然的牛頭六祖 [P110] 了。牛頭六代，也是一代一人的付囑說，是模仿東山法門的(否則，何必將傳承不明的禅師，列成五代、六代呢)。牛頭六代說的成立，是對抗東山法門(弘忍門下)的；是江東(南朝)正統，與北方正宗對立的。不過，東山法門是全國性的，牛頭山是地方性的。時代已進入大統一，有顯著區域色彩的對立，是不能長久維持的。
牛頭宗以法融爲初祖，可以看作「東夏之達摩」。但在禅法重傳承，重印證的要求下，達摩禅盛行，幾乎非達摩禅就不足以弘通的情況下，牛頭山産生了道信印證法融的傳說，如李華(約七六０撰)『潤州鶴林寺故徑山大師碑銘』(全唐文卷叁二０)說：
「初，達摩祖師傳法叁世，至信大師。信大師門人達者曰融大師，居牛頭山，得自然智慧。信大師就而證之，且曰：七佛教戒諸叁昧門，語有差別，義無差別。群生根器，各各不同，唯最上乘，攝而歸一。涼風既至，百實皆成。汝能總持，吾亦隨喜。由是無上覺…
《中國禅宗史 第叁章 牛頭宗之興起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…