第四章 東山法門之弘布
第一節 東山宗分頭弘布
雙峰山道信所製的「入道安心要方便」，是戒與禅合一，『楞伽』與『般若』合一，念佛與成佛合一。弘忍繼承道信而光大了法門，被稱爲「東山法門」。學者的根機不一，所以到了弘忍弟子手裏，東山法門分化爲不同的宗派。從各宗不同的禅風，理解其內在的關聯與演變，才能正確窺見「東山法門」的禅海汪洋。東山門下衆多，能形成宗派而現在可以考見的，有慧能的南宗，神秀的北宗，智诜下的淨衆宗，傳承不明的宣什宗──四宗。
慧能的摩诃般若波羅蜜與無相戒
被後世推爲正統的慧能，當然是東山門下重要的一流。先說慧能與同門老安的關系：慧能生前，多少爲嶺南僻遠的環境所限，在中原一帶，還不能引起太大的影響。慧能同門中，有被稱爲「老安」的，倒不失爲慧能的平生知己。如『宋僧傳』卷一八「慧安傳」(大正五０．八二叁中──下)，『傳燈錄』卷四(大正五一‧二叁一下)。宋儋撰『嵩山會善寺故大德道安禅師碑銘』(全唐文卷叁九六)，雖所說小有出入，而確是同一人，『楞伽師資記』也是 [P130] 稱爲「會善寺道安」的。道安(或「慧安」)生于開皇元年(五八一)，年壽極長，約近一百叁十歲。依『宋僧傳』說：「貞觀中至蕲州禮忍大師」。但貞觀年間是道信時代，作弘忍的弟子，是不能早于永徽二年(六五一)的。那時道安已七十多歲，是名符其實的「老安」了。麟德元年(六六四)遊終南山；永淳二年(六八叁)到滑臺，住在敕造的招提寺。久視元年(七００，老安年一百二十歲」，老安與神秀，同應則天帝的征召入京。碑銘說：「禅師順退避位，推美于玉泉大通也」。老安辭退出來，住在嵩山的會善寺。神秀去世(七０六)，老安曾去玉泉寺。那年九月，又應中宗的禮請入京，受皇家供養叁年。景龍叁年(七０九，碑作「二年」)，在會善寺去世。
老安比慧能長五十七歲，但彼此卻有特殊的關切。1.慧能弟子(南嶽)懷讓，起初與坦然到嵩山參禮老安。『宋僧傳』卷九說：「安啓發之，因入曹候溪觐能公」(大正五０‧七六一上)。『傳燈錄』卷四說：「(坦)然言下知歸，更不他適。(懷)讓機緣不逗，辭往曹溪」(大正五一‧ 二叁一下)。懷讓的參禮曹溪，是受到老安的啓發與指導的。2.據『嵩山(會善寺)故大德淨藏禅師身塔銘』說：淨藏在慧安門下十幾年。慧安示寂時，教淨藏到韶陽從慧能問道(全唐文卷九九七)。上來二則，是老安介紹弟子去從慧能修學。3.老安對坦然與懷讓的開示，如『傳燈錄』卷四(大正五一‧二叁一下)說： [P131] 「問曰：如何是祖師西來意？師(老安)曰：何不問自己意？曰；如何是自己意？師曰：當觀密作用。曰：如何是密作用？師以目開合示之」。
老安以「目開合」爲密作用，正是曹溪門下所傳的「性在作用」。在這一傳說中，發見了老安與慧能間的共同。4.保唐無住禅師，起初從老安的在俗弟子陳楚章受法。據『曆代法寶記』，陳楚章與六祖弟子──到次山明和上，太原府自在和上，洛陽神會和上，都是 「說頓教法」(大正五一‧一八六上)，沒有什麼不同。5.作『大乘開心顯性頓悟真宗論』的李慧光(法名大照)說：「前事安阇黎，後事會和尚，皆已親承口決，密授教旨」(大正八五‧一二七八上)。老安與神會的頓悟，也沒有說到不同。上來叁則，是老安門下與慧能門下的契合。6.『召曹溪慧能入京禦劄』(全唐文卷一七)說：
「朕請安秀二師，宮中供養。萬幾之暇，每究一乘。二師並推讓雲：南方有能禅師，密受忍大師衣法」。
『道安禅師碑』說：道安「避位」，推美神秀而辭退出來。神秀死後，道安卻又應召入京，受國家供養。道安不只是謙讓，又推舉慧能。也許與神秀的見地不合，舉慧能以自代吧！神秀的推舉慧能，大抵是隨緣附和而已。在弘忍的弟子中，慧能都沒有什麼往來。而老安卻推舉慧能，介紹弟子，同屬于頓法，關系是非常的親切。 [P132]
再論慧能的傳禅方便：代表慧能禅的，有『壇經』一卷。『壇經』是否爲慧能所說，近代學者有不同的意見。據我的論證(如下第六章說)，『壇經』的主體部分，也就是『壇經』之所以被稱爲『壇經』的大梵寺說法部分，主要爲慧能所說的。大梵寺說法，不是弟子間的應機問答，而是「開法」(或稱「開緣」)的記錄。「開法」，是公開的，不擇根機的傳授。東山門下的開法傳禅，都繼承道信的遺風──戒禅合一。『壇經』的這一部分，正是這樣，如(大正四八‧叁叁七上)說：
「慧能大師于大梵寺講堂中，升高座，說摩诃般若波羅蜜法，授(原作受)無相戒。…… 門人法海集記，流行後代。……說此壇經」。
大梵寺說法，是說摩诃般若波羅蜜法與授無相戒合一的。這一部分，現有的各種『壇經』本子，在次第上，文句上，雖有些出入，然分析其組成部分，是大致相同的。依『壇經』炖煌本的次第，主要爲：
「善知識！淨心，念摩诃般若波羅蜜法」。 「善知識！我此法門，以定慧爲本」。 「善知識！我此法門，從上已來，頓漸皆立無念爲宗，無相爲體，無住爲本」。 「善知識！總須自體與受無相戒。一時逐慧能口道，令善知識見自叁身佛」。 [P133] 「今既歸依自叁身佛已，與善知識發四弘大願」。 「既發四弘誓願訖，與善知識無相忏悔叁世罪障」。 「今既忏悔已，與善知識受無相叁歸依戒」。 「今既自歸依叁寶，總各各至心，與善知識說摩诃般若波羅蜜法」。
「無相戒」部分，內容爲「見自性佛」，「自性度衆生」等，「自性忏」，「歸依自性叁寶」，一一從衆生自性去開示，所以名爲「無相戒」。別本還有傳「五分法身香」，這都顯然爲菩薩戒，與自性般若融合了的戒法。
禅法部分：方法是「定慧爲本」──「無念爲宗」，「無相爲體」，「無住爲本」。更說「摩诃般若波羅蜜法」(「見本性不亂爲禅」)，以明禅法的深義，首先就揭示了二點，如(大正四八‧叁叁七上、叁叁八中)說：
「善知識！淨心，念摩诃般若波羅蜜法」。 「願聞先聖教者，各須淨心。……善知識！菩提般若之智，世人本自有之」。
慧能以身作則，「自淨心神良久」，然後開示，要大家「淨心」，以淨心來領受般若法門。爲什麼要「淨心」？因爲(大正四八‧叁四０中、下)：
「若自心邪迷妄念顛倒，外善知識即有教授，(不得自悟)」。 [P134] 「因何聞法即不悟？緣邪見障重，煩惱根深」。
慧能不重宗教儀式，不重看心、看淨等禅法，卻重視德性的清淨。「诤是勝負之心，與道違背」；「自若無正心，暗行不見道」；「常見在己過，與道即相當」。想「見性成佛道」，一定要叁業清淨，成爲法器。不起谄曲心，勝負心，顛倒心，憍诳心，嫉妒心，人我心；離十惡業，八邪道，這才有領受般若法門，啓悟入道的分兒。將深徹的悟入，安立在平常的德行上，宛然是釋迦時代的佛教面目！
說到「念摩诃般若波羅蜜」，不是口念而要心行的，所以說：「此法須行，不在口(念)」；「迷人口念，智者心(行)」；「莫口空說，不修此行 ，非我弟子」(大正四八‧叁叁九下──叁四０上)。所說心行，只是「但于自心，令自本性常起正見」，「即是見性，內外不住，來去自由」(大正四八‧叁四０中)。慧能從自性開示「無相戒」，也從自性開示 「自性智慧」。基于這一立場，批評了「先定後慧，先慧後定」，「定慧各別」的定慧說；「直言坐不動，除念不起心」的一行叁昧說；「看心、看淨、不動、不起」的坐禅說：而一一表示法門的正義。
先聖傳來的法門正宗，是怎樣的呢？『壇經』(大正四八‧叁叁八下)說：
「善知識！我此法門，從上已來，頓漸皆立無念爲宗，無相爲體，無住爲本」。
依『壇經』說：「爲人本性念念不住：前念今念後念，念念相續；……念念時中，于一切法 [P135] 上無住」。只人類當前的念念相續(心)，就是本性，于一切法上本來就是不住著的，這叫「無住爲本」。可惜人類迷卻本性，念念住著系縛了。這當前的一念「到念念相續」，「真如是念之體，念是真如之用」。只要能「于自念上離境，不于境上念生」，那末「性起念，雖即見聞覺知，不染萬境而常自在」。這是返迷啓悟的關要，所以說「無念爲宗」。這樣的念念不住不染，「于一切相而離相」，顯得「性體清淨」，所以說「無相爲體」。這叁者是相關的(法門安立)，從「頓悟見性」來說，無念爲此宗宗要，所以(大正四八‧叁四０下)說：
「若識本心，即是解脫。既得解脫，即是般若叁昧。悟般若叁昧，即是無念。何名無念？無念者，見一切法不著一切法，遍一切處不著一切處。常淨自性，使六賊從六門走出，于六塵中不離不染，來去自由，即是般若叁昧自在解脫，名無念行」。
基于平常的「淨心」，把握當前的一念，「于一切境上不染」，「即是見性，內外不住，來去自由」。從直捷切要來說，這確是直捷切要極了！
神秀的五方便
以神秀爲中心的北宗，以「方便」著名，盛行于京、洛一帶。茲分別的加以敘述。
一、北宗禅師與有關作品：弘忍門下，在中原行化的，不在少數，而神秀一系，最爲盛…
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