..續本文上一頁#8231;一五一下、一五叁上)說：

　　 「苟能契神于即物，斯不遠而可知矣」。 「道遠乎哉！觸事而真。聖遠乎哉！體之即神」。

　　這一作風，至少慧可已曾應用了。在未來的南宗中，更善巧的應用起來。 [P170]

　　「觀心破相」，是禅者對經中所說的法門，用自己身心去解說。無論是否妥當，東山門下是這樣的。禅者不從事學問，對經中所說的，只能就自已修持的內容去解說。禅者大抵重視自已，不重法製事相，終于一一銷歸自己。這一類解說，與天臺宗的「觀心釋」有關。天臺的禅觀是從北土來的，所以這可能是北地禅師的一般情況。在佛法中，有「表法」，認爲某一事相，寓有深意，表示某種意義，這是印度傳來的解經法。充分應用起來，那末佛說法而先放光，天雨四華，都表示某種意義。香，華，甚至十指，合掌，當胸，偏袒右肩，也解說爲表示某種意義。天臺智顗以「因緣」、「教相」、「本迹」、「觀心」──四釋來解說經文。「觀心釋」，與表法相近，但是以自心的內容來解說的(這是禅師的特色)。如『法華經文句』(大正叁四‧五下、八下)說：

　　 「王即是心，舍即五陰，心王造此舍。若析舍空，空即涅槃城」──王舍城 「觀色陰無知如山，識陰如靈，叁陰如鹫。……觀靈即智性了因，智慧莊嚴也。鹫即聚集緣因，福德莊嚴也。山即法性正因。不動叁法名秘密藏，自住其中，亦用度人」──住靈鹫山 「眼是大海，色是濤波，愛此色故是洄澓。于中起不善覺是惡魚龍，起妒害是男羅剎，起染愛是女鬼，起身口意是飲鹹自沒」──界入

　　炖煌本(斯坦因二五九五號) 『觀心論』，慧琳『一切經音義』，作神秀造。這與『達摩大 [P171] 師破相論』(或作『達摩和尚觀心破相論』)同本。這是神秀門下所傳的，以爲「觀心一法，最爲省要」。只要觀心就解脫成佛，不要修其他一切，所以以「觀心」來解說經中的一切，內容爲：

　　 叁界六趣 叁阿僧祗無量勤苦乃成佛道 叁聚淨戒 六波羅蜜‧飲叁鬥六升乳糜方成佛道 修僧伽藍‧鑄形像‧燒香‧散華‧然長明燈‧六時行道‧遶塔‧持齋‧禮拜 洗浴衆僧 至心念佛

　　如作爲「表法」，「觀心」未始不是一種解說。但強調觀心，就到達了破壞事相，如『論』(大正八五‧一二七一下──一二七二上)說：

　　 「鑄形像者，即是一切衆生求佛道，所謂修諸覺行，仿(原作「昉」)像如來，豈遣鑄寫金銅之作也」。 「衆生愚癡鈍根，不解如來真實之義，唯將外火燒于世間沈檀熏陸質礙之香者，希望福報，雲何可得」？ 「若如來令諸衆生剪截缯彩，複損草木以爲散花，無有是處」。 [P172]

　　「方便通經」的『大乘無生方便門』，解說經文，也有同樣的情形，如『論』(大正八五‧一二七六上、一二七七下)說：

　　 「大方廣是心，華嚴是色。心如是智，色如是慧：是智慧經。金是心，剛是色。心如是智，色如是慧，是智慧經」。 「菩薩斷取叁千大千世界：貪是大千，瞋是中千，癡是小千。……用不思議斷貪瞋癡轉入如，擲過恒河沙世界之外。恒河沙是煩惱，超過煩惱即是擲過恒河沙世界之外」。

　　這樣的通經，是很特別的。解說『金剛經』，與『法華經文句』的解說靈鹫山，不是同一類型嗎？這一類的解說，『壇經』也一樣的在使用，如(大正四八‧叁四一中──下)說：

　　 「世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城門。外有五(原誤作「六」)門，內有意門。心即是地，性即是王」。 「自性悟，衆生即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名爲勢至，能淨是釋迦，平直是彌勒。人我是須彌，邪心是大海，煩惱是波浪，毒心是惡龍，塵勞是魚鼈，虛妄即是神鬼，叁毒即是地獄，愚癡即是畜生，……」。

　　『壇經』所說，如與上引的『法華經文句』對照，不是非常類似的嗎？然天臺的「觀心釋」，僅是四釋之一，而禅者卻專以此來解說一切，稱爲「破相」，實際是對存在于人間的佛教，起 [P173] 著嚴重的破壞作用。承認慧能爲六祖的保唐宗，「教行不拘」而廢除佛教的一切形儀法製，不是一極端的實例嗎？對教內並不太好，對外的影響更大。以自己身心來說城說王，外道們盡量的加以利用，于是蓮池，八功德水，舍利子，轉*輪等佛教術語，都被自由的解說，成爲自己身上的什麼東西。『壇經』以自己身心來解說，迷成穢土，悟即淨土。不談事實上國土的穢與淨，而專在自己身心上說，禅者都有此傾向。曾出家而還俗的衛元嵩，在北周天和二年(五六七)上書，請廢佛教。他的解說，與禅者的別解，也是異曲同工的，如『廣弘明集』卷七(大正五二‧一叁二上)說：

　　 「嵩請造延平大寺，容貯四海萬姓；不勸立曲見伽藍，偏安二乘五部。夫延平寺者，無選道俗，罔擇親疏。以城隍爲寺塔，即周主是如來。用郭邑作僧坊，和夫妻爲聖衆。……推令德作叁綱，遵耆老爲上座，選仁智作國事，求勇略作法師。……飛沈安其巢穴，水陸任其長生」。

　　中國重現實人生的是儒士，重玄談而輕禮法(製度)的是道者。「破相觀心」這一類解說，對佛教來說，未必有益，卻適合中國儒道的興趣。這所以大家聽了「移西方于剎那」，「目前便見」，會「座下聞說，贊聲徹天」了！ [P175]

《中國禅宗史 第四章 東山法門之弘布》全文閱讀結束。