..续本文上一页#8231;一五一下、一五三上)说：
「苟能契神于即物，斯不远而可知矣」。 「道远乎哉！触事而真。圣远乎哉！体之即神」。
这一作风，至少慧可已曾应用了。在未来的南宗中，更善巧的应用起来。 [P170]
「观心破相」，是禅者对经中所说的法门，用自己身心去解说。无论是否妥当，东山门下是这样的。禅者不从事学问，对经中所说的，只能就自已修持的内容去解说。禅者大抵重视自已，不重法制事相，终于一一销归自己。这一类解说，与天台宗的「观心释」有关。天台的禅观是从北土来的，所以这可能是北地禅师的一般情况。在佛法中，有「表法」，认为某一事相，寓有深意，表示某种意义，这是印度传来的解经法。充分应用起来，那末佛说法而先放光，天雨四华，都表示某种意义。香，华，甚至十指，合掌，当胸，偏袒右肩，也解说为表示某种意义。天台智顗以「因缘」、「教相」、「本迹」、「观心」──四释来解说经文。「观心释」，与表法相近，但是以自心的内容来解说的(这是禅师的特色)。如『法华经文句』(大正三四‧五下、八下)说：
「王即是心，舍即五阴，心王造此舍。若析舍空，空即涅槃城」──王舍城 「观色阴无知如山，识阴如灵，三阴如鹫。……观灵即智性了因，智慧庄严也。鹫即聚集缘因，福德庄严也。山即法性正因。不动三法名秘密藏，自住其中，亦用度人」──住灵鹫山 「眼是大海，色是涛波，爱此色故是洄澓。于中起不善觉是恶鱼龙，起妒害是男罗剎，起染爱是女鬼，起身口意是饮咸自没」──界入
炖煌本(斯坦因二五九五号) 『观心论』，慧琳『一切经音义』，作神秀造。这与『达摩大 [P171] 师破相论』(或作『达摩和尚观心破相论』)同本。这是神秀门下所传的，以为「观心一法，最为省要」。只要观心就解脱成佛，不要修其他一切，所以以「观心」来解说经中的一切，内容为：
三界六趣 三阿僧祗无量勤苦乃成佛道 三聚净戒 六波罗蜜‧饮三斗六升乳糜方成佛道 修僧伽蓝‧铸形像‧烧香‧散华‧然长明灯‧六时行道‧遶塔‧持斋‧礼拜 洗浴众僧 至心念佛
如作为「表法」，「观心」未始不是一种解说。但强调观心，就到达了破坏事相，如『论』(大正八五‧一二七一下──一二七二上)说：
「铸形像者，即是一切众生求佛道，所谓修诸觉行，仿(原作「昉」)像如来，岂遣铸写金铜之作也」。 「众生愚痴钝根，不解如来真实之义，唯将外火烧于世间沈檀熏陆质碍之香者，希望福报，云何可得」？ 「若如来令诸众生剪截缯彩，复损草木以为散花，无有是处」。 [P172]
「方便通经」的『大乘无生方便门』，解说经文，也有同样的情形，如『论』(大正八五‧一二七六上、一二七七下)说：
「大方广是心，华严是色。心如是智，色如是慧：是智慧经。金是心，刚是色。心如是智，色如是慧，是智慧经」。 「菩萨断取三千大千世界：贪是大千，瞋是中千，痴是小千。……用不思议断贪瞋痴转入如，掷过恒河沙世界之外。恒河沙是烦恼，超过烦恼即是掷过恒河沙世界之外」。
这样的通经，是很特别的。解说『金刚经』，与『法华经文句』的解说灵鹫山，不是同一类型吗？这一类的解说，『坛经』也一样的在使用，如(大正四八‧三四一中──下)说：
「世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城门。外有五(原误作「六」)门，内有意门。心即是地，性即是王」。 「自性悟，众生即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净是释迦，平直是弥勒。人我是须弥，邪心是大海，烦恼是波浪，毒心是恶龙，尘劳是鱼鳖，虚妄即是神鬼，三毒即是地狱，愚痴即是畜生，……」。
『坛经』所说，如与上引的『法华经文句』对照，不是非常类似的吗？然天台的「观心释」，仅是四释之一，而禅者却专以此来解说一切，称为「破相」，实际是对存在于人间的佛教，起 [P173] 着严重的破坏作用。承认慧能为六祖的保唐宗，「教行不拘」而废除佛教的一切形仪法制，不是一极端的实例吗？对教内并不太好，对外的影响更大。以自己身心来说城说王，外道们尽量的加以利用，于是莲池，八功德水，舍利子，转*轮等佛教术语，都被自由的解说，成为自己身上的什么东西。『坛经』以自己身心来解说，迷成秽土，悟即净土。不谈事实上国土的秽与净，而专在自己身心上说，禅者都有此倾向。曾出家而还俗的卫元嵩，在北周天和二年(五六七)上书，请废佛教。他的解说，与禅者的别解，也是异曲同工的，如『广弘明集』卷七(大正五二‧一三二上)说：
「嵩请造延平大寺，容贮四海万姓；不劝立曲见伽蓝，偏安二乘五部。夫延平寺者，无选道俗，罔择亲疏。以城隍为寺塔，即周主是如来。用郭邑作僧坊，和夫妻为圣众。……推令德作三纲，遵耆老为上座，选仁智作国事，求勇略作法师。……飞沈安其巢穴，水陆任其长生」。
中国重现实人生的是儒士，重玄谈而轻礼法(制度)的是道者。「破相观心」这一类解说，对佛教来说，未必有益，却适合中国儒道的兴趣。这所以大家听了「移西方于剎那」，「目前便见」，会「座下闻说，赞声彻天」了！ [P175]
《中国禅宗史 第四章 东山法门之弘布》全文阅读结束。