..續本文上一頁、北宗的離妄得真)，頓入(即妄而真)的差別而已。『壇經』不用「看心」，也不用「看淨」，直捷的從見聞覺知(語默動靜)中去悟入。人的「本性」，是念念不斷的，念念不住的。念是本性(真如)所起的用，只要「于自念上離境，不于法上念生」，就是「見性成佛」。「性起念，雖即見聞覺知而常自在」，所以也不用「不動」，「不起」。『壇經』說：「若見真不動，動上有不動。若不動不動，無情無佛種」(大正四八‧叁四四上)。『壇經』直下把握當前的一念，活潑潑的不染萬境而常自在。將「看心」 [P150] ，「看淨」，「不動」都超脫了，這才是曹溪禅的頓門直指──即用見性。傳說東山門下的老安，也以「密作用」來開示學人(傳燈錄卷四)。這一禅法，早在黃梅深密的傳受了。傳說 『楞嚴經』在廣州製旨寺譯出；而傳授『壇經』的，有特重「南方宗旨」傾向的志道，也正是廣州人。這決不是說，『楞嚴經』由此産生，而是說：直從見聞覺知性去悟入的法門，初由不知名的梵僧，傳來廣州(這是原始的，通俗的如來藏說，與達摩的楞伽禅相通)。一方面，經黃梅而傳入中原，傳受于黃梅門下。一方面，經懷迪(或房融)的整治而傳到長安。而這一禅法，在廣州一帶，還在不斷的流傳。

　　再說五方便與賢首宗的關系。武周則天對禅師的尊禮，主要是東山門下，神秀是最受推重的一位。神秀大足元年(七０一)入京，到神龍二年(七０六)去世。在長安時，神秀是一位年近百歲的老禅師。華嚴宗的確立完成者，是賢首法藏。從證聖元年(六九五)到聖曆二年(六九九)，法藏參預了八十『華嚴經』的譯場。譯畢，就開講新譯的『華嚴經』。神秀入京時，法藏也在京中，年約六十歲左右。就這樣，神秀與法藏，有接觸與互相影響的可能。

　　賢首宗立五教──小，始，終，頓，圓。與天臺宗所立的四教──藏，通，別，圓，是大體相近的，但多立一頓教。頓教，雖說依『楞伽』，『思益』等經而立，而實受當時的「頓悟成佛」禅，也就是神秀等所傳東山法門的影響。賢首法藏撰『華嚴遊心法界記』，立五門；又有題爲 [P151] 「杜順說」的『華嚴五教止觀』，也立五門。五門爲：

　　圖片

　　〔五教止觀〕 〔遊心法界記〕

　　法有我無門 法是我非門

　　生即無生門 緣生無性門

　　事理圓融門 事理混融門

　　語觀雙絕門 言盡理顯門

　　華嚴叁昧門 法界無礙門

　　杜順是貞觀十四年(六四０)入滅的。『華嚴五教止觀』中說：「如我現見佛授記寺門樓」，佛授記寺是則天所造的(杜順以後四十多年)。又引唯識宗的叁境──獨影，帶質等。所以『華嚴五教止觀』，不可能是杜順說的。這二部大體一致，應該是法藏的初稿與治定本，決非二人所作的別部。神秀的五方便，也稱爲門。「離念門」與「不動門」，有方便引導的意義，後叁門只是悟入的曆程。「不思議門」，與「事理圓融門」相應。「明正性門」，引『思益經』及達摩的解說，是心意識寂滅的境地，與「語觀雙絕門」一致。「了無異門」──「自然無礙解脫道」，引『華嚴經』，與「華嚴叁昧門」相合。北宗禅的一般方便，是「離念門」(「不動門」)，到神秀才有五方便門的安立。而五方便中的後叁門，次第與內容，恰與『五教止觀』的後叁門相 [P152] 合。神秀安立的禅門，說他受到杜順所傳的，發展成的五教觀門的影響，該是不會錯的吧！禅宗與賢首宗的契合，奠定了教禅一致的基礎。

　　淨衆的叁句用心

　　東山門下，分化于現今四川省方面的，不在少數，其中淨衆寺一派，極爲重要！「淨衆」是繼承弘忍下，資州(今四川資中縣北)智诜的法脈。智诜曾受則天的禮請入京，在資州德純寺(前後叁十多年(約六七０──七０二)。長安二年(七０二)，以九十四歲的高齡去世。弟子處寂，俗姓唐，人稱唐和尚。在德純寺，繼承智诜的法脈，二十多年，開元二十年(七叁二)去世。繼承人爲無相，俗姓金，新羅人，人稱金和尚。移居成都的淨衆寺，成「淨衆」一派。無相在淨衆寺開法傳禅的情形，如『曆代法寶記』(大正五一‧一八五上)說：

　　 「金和上每年十二月、正月，與四衆百千萬人受緣，嚴設道場，處高座說法」。 「先教引聲念佛，盡一氣，念絕聲停。念訖雲：無憶、無念、莫妄。無憶是戒，無念是定，莫妄是慧：此叁句語，即是總持門」。

　　淨衆寺的「開緣」(即「開法」)，據『圓覺經大疏鈔』卷叁，知道與當時的開戒一樣。這是集合大衆，而進行傳授與短期的學習。所以「十二月、正月」，不是兩次，而是從十二月到正月。「開緣」的情形是：先修方等忏法，一七或二七(與戒法部分相合)；然後傳授禅法。傳授分叁：1.念佛：教大家引聲念佛，也就是盡一口氣而念。念完多少口氣，才停止下來。2.開示： [P153] 總不離「無憶無念莫妄」叁句。3.坐禅：如『圓覺經大疏鈔』卷叁之下(續一四，二七八)說：

　　「授法了，便令言下息念坐禅。至于遠方來者，或尼衆俗人之類，久住不得，亦須一七、二七坐禅，然後隨緣分散」。

　　無相所傳的禅法，先引聲念佛，然後息念(無憶無念莫妄)坐禅。這一禅法方便，與「齊念佛，令淨心」的方便，明顯的有一致的迹象。而「無憶無念莫妄」叁句，爲淨衆禅的心要，如『曆代法寶記』(大正五一‧一八五中)說：

　　 「我此叁句語，是達摩祖師本傳教法，不言是诜和上，唐和上所說」。 「我達摩祖師所傳，此叁句語是總持門。念不起是戒門，念不起是定門，念不起是慧門：無念即戒定慧具足。過去未來現在恒沙諸佛，皆從此門入。若更有別門，無有是處」。

　　無相──金和上繼承了智诜、處寂的禅門，而心要──叁句語，卻自以爲直從達摩祖師傳來。這叁句語，歸結爲一句──「無念」，無念就是戒定慧具足。這與『壇經』及神會所傳的禅法，不是有一致的情形嗎？『壇經』的法門，是般若，就是無念法。而在方便上，也安立爲叁句：「我此法門，從上已來，頓漸皆立無念爲宗，無相爲體，無住爲本」(大正四八‧叁叁八下)。如與「無憶無念莫妄」相對此，那末「無念」，不消說是「無念」了。「莫妄」，與「無相」相合。「凡所有相，皆是虛妄」；離一切相，稱爲無相。「無憶」，于過去而不顧戀，不憶著，那就是 [P154] 「無住」。『壇經』(大正四八‧叁四０上)又說：

　　 「悟此法者，即是無念，無憶(原作「億」)、無著、莫起(原作「去」)诳(原作「誰」)妄」。

　　「無念、無憶、無著、莫起诳妄」，不就是「無憶無念莫妄」嗎！『壇經』說：「我此法門，從上已來」，是有傳承的。而「悟此法者」，不是別的，「即是無念、無憶、無著、莫起诳妄)。這是達摩，道信，弘忍以來的禅門心要。無相到中國來，是開元十六年(七二六)，不久就進入四川。無相在京、洛時，神會所傳的禅法，還沒有流行。無相可能見到了『壇經』古本，而更可能是：從(東山門下)不知名的禅者，受得這一禅法。這與慧能所傳得的，是同源而別流的禅法。

　　宣什的傳香念佛

　　東山門下的「宣什」宗，如『圓覺經大疏鈔』卷叁之下(續一四‧二七九)說：

　　 「即南山念佛門禅宗也。其先亦五祖下分出，法名宣什。果州未和上，阆州蘊玉，相如縣尼一乘皆弘之。余不的知禀承師資昭穆」。

　　「法名宣什」的意義不明。如是人名，就不會用作宗派的名稱。禅門宗派，或從地方得名，如「洪州宗」，「牛頭宗」等。或從寺院得名，如荷澤宗，淨衆宗，保唐宗等。這一派，在宗密 [P155] 的時代，已不能確知傳承法系，只知道從五祖下分出而已。弘傳這一宗的，有果州(今四川蒼溪縣)，阆州(今四川阆中縣)，相如縣。宗密在『禅門師資承襲圖』中，也說到「果阆宣什」；這是弘化于嘉陵江上流的禅門。宣什宗的傳授禅法，如『圓覺經大疏鈔』卷叁之下(續一四‧二七九)說：

　　 「其初集衆，禮忏等儀式，如金和上門下」。 「欲授法時，以傳香爲師資之信。和上手付弟子，卻授和上，和上卻授弟子。如是叁遍，人皆如此」。 「正授法時，先說法門道理修行意趣。然後令一字念佛：初引聲由(？)念，後漸漸沒(低？)聲，微聲，乃至無聲，送佛至意；意念猶粗，又送至心；念念存想，有佛恒在心中，乃至無想盍(盡？)得道」。

　　宣什的傳授，與淨衆一樣，也是集衆傳授，而作短期的修習。授法時，先要「傳香」，是這一系的特色。「傳香」與受菩薩戒有關。如晉王(炀帝爲帝以前的封爵)從智者受菩薩戒時(大正五０‧五六六上──中)說：

　　 「今奉請爲菩薩戒師。便傳香在手，而睑下垂淚」。 「即于內第躬傳戒香，授律儀法」。 [P156]

　　傳授時，先開示法門道理，然後教授禅法。以念佛爲方便：先念「一字」佛，就是只念一個「佛」字。先引(長)聲念，漸漸的低聲念，再漸漸的微聲念，聲音輕到只有自己聽到。再不用出聲音念，而是意想在念佛。意想，還是粗的，更微細的是心念。心，應指肉團心中(通俗是以此爲心理作用根源的)，意識源頭；存想有佛在心中。這還是有想的，更微細到想念不起，心佛不二，即心即佛，那就是得道開悟了。這是「念佛」、「淨心」的又一方便…

《中國禅宗史 第四章 東山法門之弘布》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…