..续本文上一页、北宗的离妄得真)，顿入(即妄而真)的差别而已。『坛经』不用「看心」，也不用「看净」，直捷的从见闻觉知(语默动静)中去悟入。人的「本性」，是念念不断的，念念不住的。念是本性(真如)所起的用，只要「于自念上离境，不于法上念生」，就是「见性成佛」。「性起念，虽即见闻觉知而常自在」，所以也不用「不动」，「不起」。『坛经』说：「若见真不动，动上有不动。若不动不动，无情无佛种」(大正四八‧三四四上)。『坛经』直下把握当前的一念，活泼泼的不染万境而常自在。将「看心」 [P150] ，「看净」，「不动」都超脱了，这才是曹溪禅的顿门直指──即用见性。传说东山门下的老安，也以「密作用」来开示学人(传灯录卷四)。这一禅法，早在黄梅深密的传受了。传说 『楞严经』在广州制旨寺译出；而传授『坛经』的，有特重「南方宗旨」倾向的志道，也正是广州人。这决不是说，『楞严经』由此产生，而是说：直从见闻觉知性去悟入的法门，初由不知名的梵僧，传来广州(这是原始的，通俗的如来藏说，与达摩的楞伽禅相通)。一方面，经黄梅而传入中原，传受于黄梅门下。一方面，经怀迪(或房融)的整治而传到长安。而这一禅法，在广州一带，还在不断的流传。

　　再说五方便与贤首宗的关系。武周则天对禅师的尊礼，主要是东山门下，神秀是最受推重的一位。神秀大足元年(七０一)入京，到神龙二年(七０六)去世。在长安时，神秀是一位年近百岁的老禅师。华严宗的确立完成者，是贤首法藏。从证圣元年(六九五)到圣历二年(六九九)，法藏参预了八十『华严经』的译场。译毕，就开讲新译的『华严经』。神秀入京时，法藏也在京中，年约六十岁左右。就这样，神秀与法藏，有接触与互相影响的可能。

　　贤首宗立五教──小，始，终，顿，圆。与天台宗所立的四教──藏，通，别，圆，是大体相近的，但多立一顿教。顿教，虽说依『楞伽』，『思益』等经而立，而实受当时的「顿悟成佛」禅，也就是神秀等所传东山法门的影响。贤首法藏撰『华严游心法界记』，立五门；又有题为 [P151] 「杜顺说」的『华严五教止观』，也立五门。五门为：

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　　〔五教止观〕 〔游心法界记〕

　　法有我无门 法是我非门

　　生即无生门 缘生无性门

　　事理圆融门 事理混融门

　　语观双绝门 言尽理显门

　　华严三昧门 法界无碍门

　　杜顺是贞观十四年(六四０)入灭的。『华严五教止观』中说：「如我现见佛授记寺门楼」，佛授记寺是则天所造的(杜顺以后四十多年)。又引唯识宗的三境──独影，带质等。所以『华严五教止观』，不可能是杜顺说的。这二部大体一致，应该是法藏的初稿与治定本，决非二人所作的别部。神秀的五方便，也称为门。「离念门」与「不动门」，有方便引导的意义，后三门只是悟入的历程。「不思议门」，与「事理圆融门」相应。「明正性门」，引『思益经』及达摩的解说，是心意识寂灭的境地，与「语观双绝门」一致。「了无异门」──「自然无碍解脱道」，引『华严经』，与「华严三昧门」相合。北宗禅的一般方便，是「离念门」(「不动门」)，到神秀才有五方便门的安立。而五方便中的后三门，次第与内容，恰与『五教止观』的后三门相 [P152] 合。神秀安立的禅门，说他受到杜顺所传的，发展成的五教观门的影响，该是不会错的吧！禅宗与贤首宗的契合，奠定了教禅一致的基础。

　　净众的三句用心

　　东山门下，分化于现今四川省方面的，不在少数，其中净众寺一派，极为重要！「净众」是继承弘忍下，资州(今四川资中县北)智诜的法脉。智诜曾受则天的礼请入京，在资州德纯寺(前后三十多年(约六七０──七０二)。长安二年(七０二)，以九十四岁的高龄去世。弟子处寂，俗姓唐，人称唐和尚。在德纯寺，继承智诜的法脉，二十多年，开元二十年(七三二)去世。继承人为无相，俗姓金，新罗人，人称金和尚。移居成都的净众寺，成「净众」一派。无相在净众寺开法传禅的情形，如『历代法宝记』(大正五一‧一八五上)说：

　　 「金和上每年十二月、正月，与四众百千万人受缘，严设道场，处高座说法」。 「先教引声念佛，尽一气，念绝声停。念讫云：无忆、无念、莫妄。无忆是戒，无念是定，莫妄是慧：此三句语，即是总持门」。

　　净众寺的「开缘」(即「开法」)，据『圆觉经大疏钞』卷三，知道与当时的开戒一样。这是集合大众，而进行传授与短期的学习。所以「十二月、正月」，不是两次，而是从十二月到正月。「开缘」的情形是：先修方等忏法，一七或二七(与戒法部分相合)；然后传授禅法。传授分三：1.念佛：教大家引声念佛，也就是尽一口气而念。念完多少口气，才停止下来。2.开示： [P153] 总不离「无忆无念莫妄」三句。3.坐禅：如『圆觉经大疏钞』卷三之下(续一四，二七八)说：

　　「授法了，便令言下息念坐禅。至于远方来者，或尼众俗人之类，久住不得，亦须一七、二七坐禅，然后随缘分散」。

　　无相所传的禅法，先引声念佛，然后息念(无忆无念莫妄)坐禅。这一禅法方便，与「齐念佛，令净心」的方便，明显的有一致的迹象。而「无忆无念莫妄」三句，为净众禅的心要，如『历代法宝记』(大正五一‧一八五中)说：

　　 「我此三句语，是达摩祖师本传教法，不言是诜和上，唐和上所说」。 「我达摩祖师所传，此三句语是总持门。念不起是戒门，念不起是定门，念不起是慧门：无念即戒定慧具足。过去未来现在恒沙诸佛，皆从此门入。若更有别门，无有是处」。

　　无相──金和上继承了智诜、处寂的禅门，而心要──三句语，却自以为直从达摩祖师传来。这三句语，归结为一句──「无念」，无念就是戒定慧具足。这与『坛经』及神会所传的禅法，不是有一致的情形吗？『坛经』的法门，是般若，就是无念法。而在方便上，也安立为三句：「我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本」(大正四八‧三三八下)。如与「无忆无念莫妄」相对此，那末「无念」，不消说是「无念」了。「莫妄」，与「无相」相合。「凡所有相，皆是虚妄」；离一切相，称为无相。「无忆」，于过去而不顾恋，不忆着，那就是 [P154] 「无住」。『坛经』(大正四八‧三四０上)又说：

　　 「悟此法者，即是无念，无忆(原作「亿」)、无着、莫起(原作「去」)诳(原作「谁」)妄」。

　　「无念、无忆、无着、莫起诳妄」，不就是「无忆无念莫妄」吗！『坛经』说：「我此法门，从上已来」，是有传承的。而「悟此法者」，不是别的，「即是无念、无忆、无着、莫起诳妄)。这是达摩，道信，弘忍以来的禅门心要。无相到中国来，是开元十六年(七二六)，不久就进入四川。无相在京、洛时，神会所传的禅法，还没有流行。无相可能见到了『坛经』古本，而更可能是：从(东山门下)不知名的禅者，受得这一禅法。这与慧能所传得的，是同源而别流的禅法。

　　宣什的传香念佛

　　东山门下的「宣什」宗，如『圆觉经大疏钞』卷三之下(续一四‧二七九)说：

　　 「即南山念佛门禅宗也。其先亦五祖下分出，法名宣什。果州未和上，阆州蕴玉，相如县尼一乘皆弘之。余不的知禀承师资昭穆」。

　　「法名宣什」的意义不明。如是人名，就不会用作宗派的名称。禅门宗派，或从地方得名，如「洪州宗」，「牛头宗」等。或从寺院得名，如荷泽宗，净众宗，保唐宗等。这一派，在宗密 [P155] 的时代，已不能确知传承法系，只知道从五祖下分出而已。弘传这一宗的，有果州(今四川苍溪县)，阆州(今四川阆中县)，相如县。宗密在『禅门师资承袭图』中，也说到「果阆宣什」；这是弘化于嘉陵江上流的禅门。宣什宗的传授禅法，如『圆觉经大疏钞』卷三之下(续一四‧二七九)说：

　　 「其初集众，礼忏等仪式，如金和上门下」。 「欲授法时，以传香为师资之信。和上手付弟子，却授和上，和上却授弟子。如是三遍，人皆如此」。 「正授法时，先说法门道理修行意趣。然后令一字念佛：初引声由(？)念，后渐渐没(低？)声，微声，乃至无声，送佛至意；意念犹粗，又送至心；念念存想，有佛恒在心中，乃至无想盍(尽？)得道」。

　　宣什的传授，与净众一样，也是集众传授，而作短期的修习。授法时，先要「传香」，是这一系的特色。「传香」与受菩萨戒有关。如晋王(炀帝为帝以前的封爵)从智者受菩萨戒时(大正五０‧五六六上──中)说：

　　 「今奉请为菩萨戒师。便传香在手，而睑下垂泪」。 「即于内第躬传戒香，授律仪法」。 [P156]

　　传授时，先开示法门道理，然后教授禅法。以念佛为方便：先念「一字」佛，就是只念一个「佛」字。先引(长)声念，渐渐的低声念，再渐渐的微声念，声音轻到只有自己听到。再不用出声音念，而是意想在念佛。意想，还是粗的，更微细的是心念。心，应指肉团心中(通俗是以此为心理作用根源的)，意识源头；存想有佛在心中。这还是有想的，更微细到想念不起，心佛不二，即心即佛，那就是得道开悟了。这是「念佛」、「净心」的又一方便…

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