..续本文上一页。「念一字佛」，从『文殊说般若经』的「念一佛名」而来。始终以念佛为方便，到达离念得道，与『入道安心要方便』的「主体部分」，显得分外的亲切。
第二节 东山门下的种种相
南宗、北宗、净众宗、宣什宗的开法(一般的传禅方便)已如上所说。再从不同方面，论究各宗的特色，内在关联与演化。
戒与禅
各宗开法的戒禅并举，当然是上承道信的法门。净众与宣什的开法，都采取当时的传戒仪式，但以方等忏法，代替了受菩萨戒。方等忏法的内容，包含了礼佛、归依、发愿、忏悔等部分；宣什还保持了受戒的传香，但到底多少变了。北宗是戒禅合一的，直说菩萨戒「以佛性为戒」，而接着说：「一念净心，顿超佛地」。这正如『梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品』(大 [P157] 正二四‧一００三下──一００四上)说：
「金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生皆有佛性，一切意识，色心，是情是心，皆入佛性中」。 「众中受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子」。
南宗的『坛经』，「受无相戒」；「说摩诃般若波罗蜜法」，而引「菩萨戒经云：戒(原误作我)本源自性清净」，以证明「识心见性，自成佛道」。戒禅的合一，比北宗更明彻些。
神秀弟子普寂，也戒禅并重。他在临终时教诲门人，如李邕(天宝元年──七四二立)『大照禅师碑铭』(全唐文卷二六二)说：
「尸波罗蜜是汝大师，奢摩他门是汝依止。当真说实语，自证潜通。不染为解脱之因，无取为涅槃之会」。
神会是慧能弟子，他的开法记录，如炖煌本『南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语」(此下简称」(『坛语』)(神会集二二五──二二七)说：
「知识！既一一能来，各各发无上菩提心」。 「一一自发菩提心，为知识忏悔，各各礼佛」。 「各各至心忏悔，令知识三业清净」。 [P158]
神会在洛阳「每月作坛场」，就是每月一次的定期开法传禅。内容有发菩提心，礼佛，忏悔等。发菩提心，是菩萨戒的根本。这可见慧能与神秀弟子，还都是戒禅合一。但到八世纪下半世纪，道一、希迁、无住，都只专提「见本性为禅」了。
金刚经与起信论
达摩以『楞伽经』印心，而所传的「二入四行」，含有『维摩』与『般若经』义。到道信，以「楞伽经诸佛心第一」，及『文殊说般若经一行三昧』，融合而制立「入道安心要方便」。在东山法门的弘传中，又渐为『金刚般若波罗蜜经』及『大乘起信论』所替代。或者说达摩以四卷『楞伽』印心，慧能代以『金刚经』，这是完全不符事实的。
现存的『坛经』，确曾说到(大正四八‧三四０上──中)：
「但持金刚般若波罗蜜经一卷，即得见性。……若大乘者闻说金刚经，心开悟解」。
『坛经』确乎劝人持『金刚经』；在慧能自述得法因缘中，也一再提到『金刚经』，如(大 正四八‧三三七上、三三八上)说：
「见一客读金刚经，慧能一闻，心迷便悟。……(弘忍)大师劝道俗但持金刚经一卷，即得见性」。 「五祖夜至三更，唤慧能(入)堂内，说金刚经。慧能一闻，言下便悟」。
然『坛经』所说的主要部分──「说摩诃般若波罗蜜法」，正是道信以来所承用的『文殊所 [P159] 说摩诃般若波罗蜜经』，并非「金刚般若」。如『坛经』(大正四八‧三四０上)说：
「摩诃般若波罗蜜，最尊最上第一，无住无去无来，三世诸佛从中出」。
接着，对这四句(似乎是成语)加以解说。『坛经』是弘扬「摩诃般若波罗蜜」的，弟子神会的『南宗定是非论』(神会集二九七)却改为：
「金刚般若波罗蜜，最尊最胜最第一，无生无灭无去来，一切诸佛从中出」。
神会这一部分，本名『顿悟最上乘论』，极力赞扬『金刚般若波罗蜜经』。广引『金刚般若经』，『胜天王般若经』，『小品般若经』，而一切归于『金刚经』，并发愿弘扬(神会集二九七 ──三一一)。神会极力赞扬『金刚般若经』，改摩诃般若为金刚般若；在『神会语录』中，自达摩到慧能，都是「依金刚经说如来知见」而传法的。这可见专提『金刚般若经』的，不是慧能，是慧能的弟子神会。因此，似乎不妨说：『坛经』有关『金刚经』部分，是神会及其弟子所增附的。
其实，禅者以『金刚般若经』代替『文殊说般若经』，并不是神会个人，而是禅宗，佛教界的共同趋向。以禅宗来说：代表神秀的『大乘无生方便门』，在开示「离念门」时，首先说：
「一切相总不得取，x(疑「所」字)以金刚经云：凡所有相，皆是虚妄」。
「离念门」的「看净」(一切不可得)，也是依于『金刚经』的无相。「开智慧门」是以『 [P160] 法华经』「开示悟入佛之知见」为主的。但在『法华经』外，又举『大方广佛华严经』，『金刚经』为「智慧经」。以『金刚经』为「般若经」的代表，原是北宗所共同的。又如弘忍的再传，玄赜子净觉，「起神龙元年(七０五)，在怀州太行山，……注金刚般若理镜一卷。……后开元十五年(七二七)……注般若波罗蜜多心经一卷，流通法界」(注般若波罗蜜多心经序)。这都是神会到中原弘法以前，北宗已重视『金刚经』的证据。特别是『注般若波罗蜜多心经』「李知非略序」所说：
「秀禅师，道安禅师，赜禅师，此三大师同一师学，俱忍之弟子也。其大德三十余年居山学道，早闻正法，独得髻珠，益国利人，皆由般若波罗蜜而得道也」。
三十余年居山学道的「大德」，是弘忍。从弘忍由般若波罗蜜而得道，说到净觉「注金刚般若理镜」，「注心经」；弘忍的「般若波罗蜜」，是被看作『金刚般若经』及『心经』的。这样，『坛经』说(弘忍)「大师劝道俗但持金刚经一卷，即得见性」，不是没有可能的事。
原则的说，一切般若部经典，意趣是终归一致的。『金刚经』阐明无相的最上乘说，又不断的校量功德，赞叹读诵受持功德，篇幅不多，是一部适于持诵流通的般若经，非其他大部的，或专明深义的可比。自鸠摩罗什译出以来，早就传诵于佛教界了。『金刚经』在江南的广大流行，与开善智藏有关。据『续僧传』卷五「智藏传」，智藏因受持『金刚经』而得延寿的感应，道宣 [P161] (大正五０‧四六六中)说：
「于是江左道俗，竞诵此经，多有征应。乃至于今，日有光大，感通屡结」。
智藏卒于普通三年(五二二)。二十九岁时持『金刚经』延寿，为四八六年。以「胜鬘驰誉」的智藏，持诵宣讲『金刚经』，从此而江南盛行；到道宣作僧传时(贞观年间)，流行得更为普遍。天台智顗，嘉祥吉藏，牛头法融，都有『金刚经』的疏注。在北方，从菩提流支(五０八顷来中国)以来，不断的译出『金刚经』论，受到义学者的重视。禅者重视『金刚经』而可考的，有武德元年(六一八)，住蒲州(今山西永济县)仁寿寺的普明，如『续僧传』卷二０(大正五０‧五九八下)说：
普明「日常自励戒本一遍，般若金刚二十遍。……写金刚般若千余部；请他转五千余遍」。
『金刚经』的流行，越来越盛，特别是玄宗开元二十三年(七三五)，『御注金刚般若波罗蜜经』，「诏颁天下，普令宣讲」。神会在那时候，也就适应时机，专提『金刚般若经』了。玄宗为『金刚经』作注，足见『金刚经』流行的深入人心，或从北宗禅者重视『金刚经』而来。从佛教界的普遍流传，南宗与北宗都重视『金刚经』来说，弘忍在东山(六五二──六七五)，慧能在岭南(六六七──七一三)，「劝道俗持金刚经」，并非不可能的。『金刚经』终于代表了 [P162] 一切般若经(『文殊所说摩诃般若波罗蜜经』在内)，为禅者所重，不只是与最上乘无相法门相契合，更由于长短适中，广赞受持功德，易于受持。神会推重『金刚经」，甚至说六代传灯，都是依说『金刚经』见性，那就不免过分夸张了！
道信融合了『楞伽经』与『文殊说般若经』。然东山门下的北宗，多少偏重于『楞伽』，如『楞伽师资记』(大正八五‧一二八九下)说：
「蒙(弘忍为)示楞伽义云：此经唯心证了知，非文疏能解」。 「我(弘忍)与神秀论楞伽经，玄理通快」。
玄赜作『楞伽人法志』，净觉作『楞伽师资记』，都是以『楞伽』为心要的(『大通碑铭』也说，神秀「持奉楞伽，递为心要」)。然值得注意的，如神秀五方便──『大乘无生方便门』，广引圣典，竟没有引用『楞伽』。原来东山门下，『楞伽经』已渐为『大乘起信论』所替代了。『大乘无生方便门』的主要方便──「离念门」，标「诸佛如来有入道大方便，一念净心，顿超佛地」，而引『起信论』的：「所言觉义(者)，谓心体离念。……心常住故，名究竟觉」，以「总彰佛体」的「离念」 「净心」。北宗的灯史『传法宝纪序』，首引『起信』「论云：一切法从本以来，……故名真如」。及「证发心者，谓净心地，……名为法身」。在这『起信论』文后，再引『楞伽经』说。『楞伽师资记』序也先引『起信论』的真如门，『楞伽经』的五法，『 [P163] 法句经』，然后序述自己对禅悟的见地。法如、神秀，玄赜门下，自承『楞伽』正统的，都这样的以『起信论』为先要。『宗镜录』卷九七(大正四八…
《中国禅宗史 第四章 东山法门之弘布》全文未完，请进入下页继续阅读…