..續本文上一頁。「念一字佛」，從『文殊說般若經』的「念一佛名」而來。始終以念佛爲方便，到達離念得道，與『入道安心要方便』的「主體部分」，顯得分外的親切。
第二節 東山門下的種種相
南宗、北宗、淨衆宗、宣什宗的開法(一般的傳禅方便)已如上所說。再從不同方面，論究各宗的特色，內在關聯與演化。
戒與禅
各宗開法的戒禅並舉，當然是上承道信的法門。淨衆與宣什的開法，都采取當時的傳戒儀式，但以方等忏法，代替了受菩薩戒。方等忏法的內容，包含了禮佛、歸依、發願、忏悔等部分；宣什還保持了受戒的傳香，但到底多少變了。北宗是戒禅合一的，直說菩薩戒「以佛性爲戒」，而接著說：「一念淨心，頓超佛地」。這正如『梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品』(大 [P157] 正二四‧一００叁下──一００四上)說：
「金剛寶戒，是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子。一切衆生皆有佛性，一切意識，色心，是情是心，皆入佛性中」。 「衆中受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子」。
南宗的『壇經』，「受無相戒」；「說摩诃般若波羅蜜法」，而引「菩薩戒經雲：戒(原誤作我)本源自性清淨」，以證明「識心見性，自成佛道」。戒禅的合一，比北宗更明徹些。
神秀弟子普寂，也戒禅並重。他在臨終時教誨門人，如李邕(天寶元年──七四二立)『大照禅師碑銘』(全唐文卷二六二)說：
「屍波羅蜜是汝大師，奢摩他門是汝依止。當真說實語，自證潛通。不染爲解脫之因，無取爲涅槃之會」。
神會是慧能弟子，他的開法記錄，如炖煌本『南陽和上頓教解脫禅門直了性壇語」(此下簡稱」(『壇語』)(神會集二二五──二二七)說：
「知識！既一一能來，各各發無上菩提心」。 「一一自發菩提心，爲知識忏悔，各各禮佛」。 「各各至心忏悔，令知識叁業清淨」。 [P158]
神會在洛陽「每月作壇場」，就是每月一次的定期開法傳禅。內容有發菩提心，禮佛，忏悔等。發菩提心，是菩薩戒的根本。這可見慧能與神秀弟子，還都是戒禅合一。但到八世紀下半世紀，道一、希遷、無住，都只專提「見本性爲禅」了。
金剛經與起信論
達摩以『楞伽經』印心，而所傳的「二入四行」，含有『維摩』與『般若經』義。到道信，以「楞伽經諸佛心第一」，及『文殊說般若經一行叁昧』，融合而製立「入道安心要方便」。在東山法門的弘傳中，又漸爲『金剛般若波羅蜜經』及『大乘起信論』所替代。或者說達摩以四卷『楞伽』印心，慧能代以『金剛經』，這是完全不符事實的。
現存的『壇經』，確曾說到(大正四八‧叁四０上──中)：
「但持金剛般若波羅蜜經一卷，即得見性。……若大乘者聞說金剛經，心開悟解」。
『壇經』確乎勸人持『金剛經』；在慧能自述得法因緣中，也一再提到『金剛經』，如(大 正四八‧叁叁七上、叁叁八上)說：
「見一客讀金剛經，慧能一聞，心迷便悟。……(弘忍)大師勸道俗但持金剛經一卷，即得見性」。 「五祖夜至叁更，喚慧能(入)堂內，說金剛經。慧能一聞，言下便悟」。
然『壇經』所說的主要部分──「說摩诃般若波羅蜜法」，正是道信以來所承用的『文殊所 [P159] 說摩诃般若波羅蜜經』，並非「金剛般若」。如『壇經』(大正四八‧叁四０上)說：
「摩诃般若波羅蜜，最尊最上第一，無住無去無來，叁世諸佛從中出」。
接著，對這四句(似乎是成語)加以解說。『壇經』是弘揚「摩诃般若波羅蜜」的，弟子神會的『南宗定是非論』(神會集二九七)卻改爲：
「金剛般若波羅蜜，最尊最勝最第一，無生無滅無去來，一切諸佛從中出」。
神會這一部分，本名『頓悟最上乘論』，極力贊揚『金剛般若波羅蜜經』。廣引『金剛般若經』，『勝天王般若經』，『小品般若經』，而一切歸于『金剛經』，並發願弘揚(神會集二九七 ──叁一一)。神會極力贊揚『金剛般若經』，改摩诃般若爲金剛般若；在『神會語錄』中，自達摩到慧能，都是「依金剛經說如來知見」而傳法的。這可見專提『金剛般若經』的，不是慧能，是慧能的弟子神會。因此，似乎不妨說：『壇經』有關『金剛經』部分，是神會及其弟子所增附的。
其實，禅者以『金剛般若經』代替『文殊說般若經』，並不是神會個人，而是禅宗，佛教界的共同趨向。以禅宗來說：代表神秀的『大乘無生方便門』，在開示「離念門」時，首先說：
「一切相總不得取，x(疑「所」字)以金剛經雲：凡所有相，皆是虛妄」。
「離念門」的「看淨」(一切不可得)，也是依于『金剛經』的無相。「開智慧門」是以『 [P160] 法華經』「開示悟入佛之知見」爲主的。但在『法華經』外，又舉『大方廣佛華嚴經』，『金剛經』爲「智慧經」。以『金剛經』爲「般若經」的代表，原是北宗所共同的。又如弘忍的再傳，玄赜子淨覺，「起神龍元年(七０五)，在懷州太行山，……注金剛般若理鏡一卷。……後開元十五年(七二七)……注般若波羅蜜多心經一卷，流通法界」(注般若波羅蜜多心經序)。這都是神會到中原弘法以前，北宗已重視『金剛經』的證據。特別是『注般若波羅蜜多心經』「李知非略序」所說：
「秀禅師，道安禅師，赜禅師，此叁大師同一師學，俱忍之弟子也。其大德叁十余年居山學道，早聞正法，獨得髻珠，益國利人，皆由般若波羅蜜而得道也」。
叁十余年居山學道的「大德」，是弘忍。從弘忍由般若波羅蜜而得道，說到淨覺「注金剛般若理鏡」，「注心經」；弘忍的「般若波羅蜜」，是被看作『金剛般若經』及『心經』的。這樣，『壇經』說(弘忍)「大師勸道俗但持金剛經一卷，即得見性」，不是沒有可能的事。
原則的說，一切般若部經典，意趣是終歸一致的。『金剛經』闡明無相的最上乘說，又不斷的校量功德，贊歎讀誦受持功德，篇幅不多，是一部適于持誦流通的般若經，非其他大部的，或專明深義的可比。自鸠摩羅什譯出以來，早就傳誦于佛教界了。『金剛經』在江南的廣大流行，與開善智藏有關。據『續僧傳』卷五「智藏傳」，智藏因受持『金剛經』而得延壽的感應，道宣 [P161] (大正五０‧四六六中)說：
「于是江左道俗，競誦此經，多有征應。乃至于今，日有光大，感通屢結」。
智藏卒于普通叁年(五二二)。二十九歲時持『金剛經』延壽，爲四八六年。以「勝鬘馳譽」的智藏，持誦宣講『金剛經』，從此而江南盛行；到道宣作僧傳時(貞觀年間)，流行得更爲普遍。天臺智顗，嘉祥吉藏，牛頭法融，都有『金剛經』的疏注。在北方，從菩提流支(五０八頃來中國)以來，不斷的譯出『金剛經』論，受到義學者的重視。禅者重視『金剛經』而可考的，有武德元年(六一八)，住蒲州(今山西永濟縣)仁壽寺的普明，如『續僧傳』卷二０(大正五０‧五九八下)說：
普明「日常自勵戒本一遍，般若金剛二十遍。……寫金剛般若千余部；請他轉五千余遍」。
『金剛經』的流行，越來越盛，特別是玄宗開元二十叁年(七叁五)，『禦注金剛般若波羅蜜經』，「诏頒天下，普令宣講」。神會在那時候，也就適應時機，專提『金剛般若經』了。玄宗爲『金剛經』作注，足見『金剛經』流行的深入人心，或從北宗禅者重視『金剛經』而來。從佛教界的普遍流傳，南宗與北宗都重視『金剛經』來說，弘忍在東山(六五二──六七五)，慧能在嶺南(六六七──七一叁)，「勸道俗持金剛經」，並非不可能的。『金剛經』終于代表了 [P162] 一切般若經(『文殊所說摩诃般若波羅蜜經』在內)，爲禅者所重，不只是與最上乘無相法門相契合，更由于長短適中，廣贊受持功德，易于受持。神會推重『金剛經」，甚至說六代傳燈，都是依說『金剛經』見性，那就不免過分誇張了！
道信融合了『楞伽經』與『文殊說般若經』。然東山門下的北宗，多少偏重于『楞伽』，如『楞伽師資記』(大正八五‧一二八九下)說：
「蒙(弘忍爲)示楞伽義雲：此經唯心證了知，非文疏能解」。 「我(弘忍)與神秀論楞伽經，玄理通快」。
玄赜作『楞伽人法志』，淨覺作『楞伽師資記』，都是以『楞伽』爲心要的(『大通碑銘』也說，神秀「持奉楞伽，遞爲心要」)。然值得注意的，如神秀五方便──『大乘無生方便門』，廣引聖典，竟沒有引用『楞伽』。原來東山門下，『楞伽經』已漸爲『大乘起信論』所替代了。『大乘無生方便門』的主要方便──「離念門」，標「諸佛如來有入道大方便，一念淨心，頓超佛地」，而引『起信論』的：「所言覺義(者)，謂心體離念。……心常住故，名究竟覺」，以「總彰佛體」的「離念」 「淨心」。北宗的燈史『傳法寶紀序』，首引『起信』「論雲：一切法從本以來，……故名真如」。及「證發心者，謂淨心地，……名爲法身」。在這『起信論』文後，再引『楞伽經』說。『楞伽師資記』序也先引『起信論』的真如門，『楞伽經』的五法，『 [P163] 法句經』，然後序述自己對禅悟的見地。法如、神秀，玄赜門下，自承『楞伽』正統的，都這樣的以『起信論』爲先要。『宗鏡錄』卷九七(大正四八…
《中國禅宗史 第四章 東山法門之弘布》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…