..续本文上一页依文取义作如是说，实非了了证知」。 「导凡趋圣心决，初菩提达摩以此传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信(传)大师弘忍，弘忍传法如，法如传弟子道秀等。是道信，有杜正伦作碑文。此文，忍师弟子取所闻(而)传」。 [P79]

　　全文明明不是弘忍说的，也不会是慧可。从「忍师弟子取所闻传」而论，传为慧可所说的，倒可能是弘忍所说：再由弘忍后人，扩充改编而成。这部『修心要论』，代表东山门下观心的一流。

　　『修心要论』的主题，是：

　　「夫修道之体，自识当身本来清净，不生不灭，无有分别，自性圆满清净之心。此是本师，胜念十方诸佛」。

　　修道，要自识本来清净的心性(与「智敏禅师训曰：学道之法……先知心之根源」相合)。劝人「努力会是守本真心，妄念不生，我所心灭，自然与佛平等不二」。论中极力赞叹「守本真心」说：

　　「此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖」。

　　全文的重点，就是「守一」，「守本真心」，「守本净心」。『修心要论』及其前身──「略说修道明心要法」，没有说「念佛」，「看净」，在「东山法门」中，代表『楞伽』旧传而着重于「观心」的。「略说修道明心要法」曾说到：「若了心源清净，…… 解斯举一千从」。这与『入道安心要方便』所引智敏禅师说：「先知心之根源。……一解千从，一迷万惑」相合。『入道安心要方便』引智敏禅师说，『观无量寿经』说，略举「五事」 ，「传大师独举守一不移」； [P80] 「守一不移」就是「守本真心」的依据。『修心要论』的「观心」说，近于「杂录部分」的第二段说。『修心要论』的初学观心方便，「依无量寿观经：端坐正身，闭目合口，心(前)平观(或作「视」)，随意远近，作一日想守之」。与传为神秀所说的：「若初心人攀缘多，且向心中看一字」相近。论中有一段观心方便，所说极分明，说到「惩(应作「征」)意看心」，最足以代表「看心」派的修法。如说：

　　「会是信心具足，志(原作「至」)愿成就，缓缓静心，更重教汝：好自闲静身心，一切无所攀缘，端坐正身，令气息调。征其心：不在内，不在外，不在中间。好好如如，稳看熟视(或作「看」)，则了(原误作「乃」)见此识流动，犹如水流阳焰，业业(或作「晔晔」)不住。既(见)此识时，唯是不内不外，缓缓稳看熟视，即反复销融，虚凝湛住。其此流动之识，飒然自灭。灭此识者，乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已，其心虚凝，淡泊皎洁，吾更不能说其形状」。

　　从道信到弘忍而树立起来的东山法门，大海一样的兼收并蓄，决不是但以「守本真心」为法门的。应从『入道安心要方便』──「主体部分」到「杂录部分」；「略说修道明心要法」到『修心要论』；更应从东山门下的不同禅门去理会出来。在禅门方便上(大禅师能以多种方便教人)，可以看出：旧传与新说的融合而又各有所重。「楞伽诸佛心」与「文殊说般若一行三昧」相 [P81] 统一，成立「念佛心是佛」。「即心是佛」，「心净成佛」，成为双峰与东山法门的标帜。在方便上，着重于『文殊说般若经』的，是「念佛」的，「看净」(空无一物)的。着重于『楞伽经』的，是「看心」的。从『略说修道明心要法』，到『修心要论』，代表『楞伽』旧传的特质。这可说是弘忍所传，也不妨说慧可说的。「看心」，「看净」二大流，还不能包括慧能的禅门，慧能是专重「文殊所说摩诃般若波罗蜜」的一流。这一切，第四章再为叙述。

　　弘忍的十大弟子

　　弘忍的东山法门，弟子遍大江南北，有十大弟子的传说。十弟子的传说不一，这里面可看出「一代一人」与「多头弘化」说的对立。在现存文记中，十弟子的传说，以『楞伽师资记』为最早，如(大正八五‧一二八九下)说：

　　 「时荆州神秀禅师，伏膺高远，亲受付嘱。玄赜以咸亨元年，至双峰山，恭承教诲，敢奉驰驱」。 「如吾一生教人无数，好者并亡，后传吾道者，只可十耳。我与神秀论楞伽经，玄理通快，必多利益。资州智诜，白松山刘主簿，兼有文性。华(原作「莘」)州慧藏，随州玄约，忆不见之。嵩山老安，深有道行。潞州法如，韶州慧能，扬州高丽僧智德，此并堪为人师，但一方人物。越州义方，仍便讲说。又语玄赜曰：汝之兼行，善自保爱；吾涅槃后，汝与神秀，当以佛日再晖，心灯重照」。 [P82]

　　『楞伽师资记』的作者净觉，是玄赜的弟子。『楞伽师资记』，大体是继承玄赜所作的『楞伽人法志』的。在这段文中，首先提出了神秀与玄赜二人。那时，神秀早是「两京法主，三帝门师」；在京洛一带，事实上成为五祖的付嘱者，也就是被推为六祖了。与神秀同门的玄赜，在神秀去世(七０六)后，景龙二年(七０八)被召入京，不愿接受这一事实，所以提出二人，末了又嘱玄赜与神秀， 「当以佛日再晖，心灯重照」，也就是玄赜自认为，与神秀同负禅门付嘱的重任。十弟子说，应为当时「分头弘化」者的一般传说。『楞伽人法志』说：「传吾道者，只可十耳」。可是从神秀到义方，已满十人，而玄赜却不在十人之内。虽说「传吾道者，只可十耳」，而实际共十一人。玄赜是「恭承教诲，敢奉驰驱」；「汝之兼行，善自保爱」，玄赜是不愿与十人并列的。这是十弟子说与亲承付嘱说间的矛盾！

　　属于曹溪系统的『历代法宝记』，也一再的提到十弟子，如(大正五一‧一八二上──中、一八三下)说：

　　 一、「吾一生教人无数，除慧能，余有十尔。神秀师，智诜师，智德师，玄赜(原作「迹」)师，老安师，法如师，慧藏师，玄约师，刘主(原作「王」)簿，虽不离吾左右，汝各一方师也」。 二、「忍(原作「忽」)大师当在黄梅凭茂山日，广开法门，接引群品。当此之时，学道 [P83] 者千万余人(其中亲事不离忍大师左右者，唯有十人)，并是升堂入室。智诜，神秀，玄赜(原作「迹」)，义方，智德，慧藏，法如，老安，玄约，刘主簿等，并尽是当官(？)领袖，盖国名僧。……忽有新州人，俗姓卢，名慧能……默唤付法，及与所传信袈裟」。

　　『历代法宝记』第一说的文句，显然是参考『楞伽人法志』及『楞伽师资记』的。除了慧能，虽说「余有十人」，而实际却仅有九人，没有越州义方。从『楞伽师资记』去看，从神秀到智德(九人)，总结说：「此并堪为人师，但一方人物」。又插入义方，说他「仍便讲说」，也不像禅师。除却义方，加上玄赜在内，不正是「传吾道者，只可十耳」吗？原始的十弟子说，神秀，玄赜，慧能，都是应该在内的。『楞伽师资记』的作者，高推玄赜，这才加入义方，而使玄赜隐然的在十人以外。然而这样，就与「传吾道者，只可十耳」相矛盾了。『历代法宝记』的第二说，直说十人并是登堂入室，而衣法却付与慧能。这是「一代一人」与「分头并弘」说的结合。

　　十弟子说，北方玄赜系，隐然以玄赜为十人以外的。曹溪门下，当然慧能在十人以外了。这一传说，宗密所传的，又有些变化，但始终是十人。如『圆觉经大疏钞』卷三之下(续一四‧二七七)说：

　　「(忍)大师广开教法，学徒千万，于中久在左右，升堂入室者，即荆州神秀，潞州法如 [P84] ，襄州通，资州智诜，越州义方，华州慧藏，蕲州显，扬州觉，嵩山老安，并是一方领袖，阖国名僧。……后有岭南新州卢行者，……遂授密语，付以法衣。……其神秀等十人，虽证悟未彻，大师许云：各堪为一方之师」。

　　宗密所说，显然是参考『历代法宝记』(第二说)。虽说「神秀等十人」，而只列举了九人。没有玄赜，玄约，智德，刘主簿，却另外增入襄州通，蕲州显，杨州觉──三人。宗密又在所作『师资承袭图』中，以慧能继五祖而居中位。右方列襄州通，潞州法如，北方神秀，越州义方 ──四人。左方列业州法，资州侁(诜)，江宁(原作「江州宁」)持，老安，杨州觉──五人。这是除去了华州慧藏；而『圆觉经疏钞』的荆州显，也被除去，新加入江宁持(即牛头四祖法持)。宗密的传说，是以慧能为正统的。虽说「神秀等十人」，「各堪为一方之师」，而实际仅有九人。这与『历代法宝记』的第一说，有慧能在内，一共十人的古意相合。宗密所传的，人名与古说不同，或是依据后代，师资相承而自成一系者来说。至于弘忍所说的「传吾道者，只可十耳」，原意应该是：荆州神秀，潞州法如，安州玄迹，资州智诜，华州慧藏，隋州玄约，嵩山老安，杨州(高丽僧)智德，白松山刘主簿，韶州慧能──分头并弘者的传说。 [P85]

《中国禅宗史 第二章 双峰与东山法门》全文阅读结束。