..续本文上一页作声也好，比手画脚也好，都是用为引人入胜的敲门砖。体悟是属于自证的，是「不由它教」，「不立文字」与「心传」的。从引导的方便来说(「不立宗主，不开户牖」 ，「一法不立」，也还是接引学人的方便)，存在于人间，成为一时代，一地区，一宗一派的禅风。这是可寻可考，可以看出禅在发展中的历史事实。

　　引人入胜的不同方便，其实是有一定原则的，所以经中形容为「古仙人道」，「一乘道」，「一门」，「不二门」。如想从屋里出去，从门、从窗都可以，打破墙壁、揭开瓦面，挖通地道也可以，而要透过空隙才能出去，却是一条不可逾越的法则。方便的多样性，并不表示自心体验内容的不同。如不理解自觉与方便的相对性，就有以今疑古的：如禅者发展到「不立文字」，「单传心印」阶段，达观颖竟设想为达摩禅(的方便)就是这样，因而不顾史实，否认了四卷『楞伽』的传授。也有以古疑今的：如重视达摩的『楞伽经』，二入四行，听说慧能劝人持『金刚经』，就以为有了革命，或以为慧能顿禅是别有来源的。禅宗史的研究，必须弄清楚超时空的自心体验，现实时空(历史)中的方便演化，才能恰当处理禅宗的历史事实。

　　从达摩「理入」的体悟同一「真性」，到慧能的「自性」(原本应为「法性」、「佛性」)，南方宗旨的「性在作用」，达摩门下是一贯的「如来(藏)禅」。如来藏，是说来浅易，意在深彻。所以如来藏的体验者，浅深不一。浅些的类似外道的神我见(慧忠国师评南方宗旨的话)，深彻的是无分别智证的「绝诸戏论」(经说：「无分别无影像处」)。从前黄蘗希运说：「马大师下有八十八人坐道场，得马师正眼者，止三二人」(『传灯录』卷九)。曹溪禅的究竟深处，得者实在并不太多。慧能引向简易直捷，简易直捷是容易通俗普及的，南方宗旨也就这样的兴盛起来了。禅者重自心体验，凭一句「教外别传」，「师心不师古」，对如来经教的本义，自己体验的内容，也就越来越晦昧不明了！

　　会昌以下的中国禅宗，是达摩禅的中国化，主要是老庄化，玄学化。慧能的简易，直指当前一念本来解脱自在(「无住」)，为达摩禅的中国化开辟了通路。完成这一倾向的，是洪州，特别是石头门下。达摩门下的不重律制，不重经教，(不重他力)，是禅者的一般倾向。「即心即佛」，「无修无证」，是大乘经的常谈。荷泽下的「无住之知」，洪州下的「作用见性」，也还是印度禅者的方便。达摩禅一直保持其印度禅的特性，而终于中国化，主要是通过了，融摄了牛头禅学。

　　老庄的「道以虚无为本」(玄学者如此说)，魏晋来深入人心。晋室南移，玄学也就以江东为重心。中国佛教的勃兴，得力于『般若』空义，与当时的玄学，早已保持某种关系。佛法流行于中国，多少适应中国文化，原是应该的，也是免不了的。所以中国佛教，除印度传来，有严密的理论与制度的，如戒律，毗昙，(真谛与玄奘的)唯识，都或多或少受到影响的。不过禅在中国，中国化得最彻底而已。牛头禅的标帜，是「道本虚空」，「无心为道」。被称为「东夏之达摩」的牛头初祖法融，为江东的般若传统──「本来无」，从摄山而茅山，从茅山而牛头山，日渐光大的禅门。牛头禅与江东玄学，非常的接近。牛头宗的兴起，是与「即心是佛」，「心净成佛」，印度传来(达摩下)的东山宗相对抗的。曹溪慧能门下，就有受其影响，而唱出「即心是佛」，「无心为道」的折中论调。「无情成佛」与「无情说法」，也逐渐侵入曹溪门下。曹溪下的(青原)石头一系，与牛头的关系最深，当初是被看作同一(泯绝无寄)宗风的。曹溪禅在江南(会昌以后，江南几乎全属石头法系)，融摄了牛头，牛头禅不见了。曹溪禅融摄了牛头，也就融摄老庄而成为──绝对诃毁(分别)知识，不用造作，也就是专重自利，轻视利他事行的中国禅宗。

　　达摩禅到(四祖)道信而隆盛起来。经道信，弘忍，慧能的先后弘扬，禅宗成为中国佛教的主流。道信、弘忍、慧能，都有卓越的方便，但这是继往开来，递嬗演化而来的。禅门的隆盛，引起了对立与分化，如牛头与东山的对立，南宗与北宗的对立，洪州与荷泽的对立。在发展与分化的过程中，又统一于江南的曹溪流派，这就是「天下凡言禅，皆本曹溪」。

　　本书所着眼的，是从印度禅演化为中华禅。印度传来的达摩禅，从达摩到慧能，方便虽不断演化，而实质为一贯的如来(藏)禅。慧能门下，发展在江南的，逐渐的面目一新，成为中国禅，那是受到牛头禅(也就是老庄化)的影响。在中国禅宗史中，牛头禅有其不容忽视的特殊意义。我不是禅史，或佛教与中国文化关系的专究者，不想作充分具体的阐明。本书仅揭出其重要关键，奉献于研究禅宗史的学者！

　　民国六十年二月十八日，印顺序于嘉义之妙云兰若。

　　中国禅宗史目次

　　序

　　第一章 菩提达摩之禅…………………………………………一──三八

　　第一节 达摩传与达摩论……………………………………………………………一

　　达摩及其传说

　　达摩论

　　第二节 达摩与楞伽经…………………………………………………………………一四

　　楞伽禅的传承

　　达摩与求那跋陀

　　楞伽与如来藏说

　　第三节 达摩门下的传弘……………………………………………………………二四

　　达摩禅的传承者

　　慧可门下的分化

　　道宣所见的达摩禅

　　第二章 双峰与东山法门…………………………………………三九──八四

　　第一节 达摩禅的新时代………………………………………………………三九

　　时地适宜于达摩禅的开展

　　黄梅的门庭施设

　　第二节 道信与入道方便……………………………………………………………四五

　　道信传

　　道信禅门的纲领

　　一行三昧

　　入道安心要方便

　　第三节 弘忍东山法门…………………………………………………七一

　　弘忍传

　　东山法门

　　修心要论

　　弘忍的十大弟子

　　第三章 牛头宗之兴起……………………………………………八五──一二八

　　第一节 甚么是南宗……………………………………………………………………八五

　　「南宗」的意义

　　南宗与南中国精神

　　第二节 牛头宗成立的意义……………………………………………………九五

　　牛头六祖的传承

　　牛头宗的形成

　　第三节 牛头法融的禅学……………………………………………………一一一

　　有关法融的作品

　　牛头禅的根本思想

　　第四章 东山法门之弘布………………………………………一二九──一七四

　　第一节 东山宗分头弘布……………………………………………………………一二九

　　慧能的摩诃般若波罗蜜与无相戒

　　神秀的五方便

　　净众的三句用心

　　宣什的传香念佛

　　第二节 东山门下的种种相…………………………………………………………一五六

　　戒与禅

　　金刚经与起信论

　　一行三昧与禅

　　念佛净心与净心念摩诃般若

　　指事问义与就事通经

　　第五章 曹溪慧能大师…………………………………………一七五──二三六

　　第一节 慧能年代考………………………………………………………………一七五

　　生卒年代

　　得法与出家开法的年代

　　第二节 从诞生到黄梅得法…………………………………………………………一八七

　　早年事迹

　　不识字

　　付法

　　传衣

　　作偈呈心

　　第三节 南归与出家………………………………………………………………二一０

　　大庾岭夺法

　　五年法难

　　出家与受戒

　　第四节 行化四十余年……………………………………………………………二一六

　　从广州到韶州

　　德音远播

　　第五节 入灭前后…………………………………………………………………二二一

　　末后的教诫

　　入灭

　　弟子的到处弘化

　　南北对抗中的插曲

　　第六章 坛经之成立及其演变…………………………………二三七──二八０

　　第一节 坛经的主体部分……………………………………………………………二三七

　　东山门下的开法传禅

　　坛经的原始部分

　　第二节 炖煌本坛经的成立………………………………………………………二四六

　　荷泽门下的坛经传宗

　　南方宗旨

　　坛经的初期流变

　　第三节 坛经的变化………………………………………………………………二七二

　　组织与内容的变化

　　名称的变化

　　第七章 荷泽神会与南宗……………………………………二八一──三一八

　　第一节 神会的一生……………………………………………………………二八一

　　生卒年龄考

　　参学生涯

　　南宗顿教的传布

　　为法的挫折与成功

　　第二节 有关神会的著作……………………………………………………………二九九

　　南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语

　　菩提达摩南宗定是非论

　　南阳和上问答杂征义

　　顿悟无生般若颂

　　第三节 南顿北渐…………………………………………………………………三一０

　　第八章 曹溪禅之开展………………………………………三一九──三八八

　　第一节 曹溪流派…………………………………………………………………三一九

　　中原的荷泽宗

　　江南的洪州宗与石头宗

　　剑南的保唐宗

　　第二节 禅风的对立………………………………………………………………三二六

　　直说与巧说

　　随相与破相

　　尊教与慢教

　　重定与轻定

　　第三节 南宗顿教的中心问题……………………………………………………三五一

　　坛经(炖煌本)的中心思想

　　荷泽宗所传

　　保唐的禅学

　　洪州(石头)所传

　　第四节 曹溪的直指见性………………………………………………………三八一

　　见性成佛

　　直指心传

　　第九章 诸宗抗互与南宗统一…………………………………三八九──四二七

　　第一节 牛头禅的蜕变……………………………………………………………三八九

　　牛头禅的兴盛

　　遗则的佛窟学

　　第二节 洪州宗与石头宗…………………………………………………………四０二

　　禅宗的见解

　　禅者的风格

　　第三节 从对立到南宗统一………………………………………………四一六

　　宗与宗的对立

　　众流汇归于曹溪

《中国禅宗史 自序 目次》全文阅读结束。