达摩大师《血脉论》浅读 之十一
所以，修行，见性是根本，了悟本性最重要。因此，达摩大师继续说道：
“经云：众生应知，佛性本自有之。迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。前佛后佛，只传此心，除此心外，无佛可得。” “佛经上说：众生应知，佛性本自有之。” “传佛心印的第一代祖师，大迦叶尊者，只是觉悟了本性而已；本性就是心，心也就是性，所谓的性，也就是咱这个与诸佛相同的当下之心啊。” “前面的佛也罢，后面的佛也罢，只是传授这个当下之心而已，除了这个心之外，再没有佛可以被找到了。” 哎，所谓的“众生应知，佛性本自有之”，类似的开示，大乘经典当中非常之多，也就是咱大家比较熟悉的“一切众生，皆有佛性”啊。而所谓“佛性”呢，也叫做“觉性”，咱平时的“觉知”、“觉照”、“觉察”等等，都是这个“觉性”的功用。咱的“见、闻、觉、知”，以及种种感受、思维、分别，等等，也都是咱大家“觉性”的功用，或者说，本来能力。 有一次，在灵鹫山的法会上，世尊用手拈起大梵天王所供养的金色婆罗花，瞬目扬眉，望着大家，把婆罗花展示给大家看。在会的大众们都不明白世尊的心意，默然无措，不知道该咋办了。而此时，大迦叶尊者，心领神会，破颜微笑。 于是，世尊说道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”并叮嘱迦叶尊者：“汝能护持，相续不断。” 当时，大迦叶尊者奉领佛陀法旨，顶礼而退。 ——这就是著名的“拈花微笑”，被誉为禅宗第一公案。 和世尊夜睹明星而悟道一样，大迦叶尊者，虽然当时已经是一位大阿罗汉，早已证悟了空性，具足五眼六通，但是，在这一刹那，尊者在世尊的启发下，真正地明心见性了，真正地实证了法身，而见性成佛。所以，尊者才会“破颜微笑”，大家要知道，一切圣者是不轻易笑的，包括世尊在内，必然是有极大因缘，圣者才会发出会心的微笑。 是的，许多佛经上面，都告诉咱，对于咱们娑婆世界的众生来说，咱大家的耳根比较伶俐。不过，这并不是绝对的，通过眼根而明心见性的人，也大有人在。悉达多太子、大迦叶尊者，都是如此。 在那一刹那，世尊用金色婆罗花，把无处不在的本性，通过眼根，指引给了法会的大众，大迦叶尊者，当下了悟了。尊者了悟的本性，就是尊者之本来心，也就是尊者与世尊，乃至于一切佛陀，乃至于咱大家，共同的当下之心。 这个了悟，超越了阿罗汉所证悟的空性，当下所显现的，就是尊者与诸佛不二的无相法身。佛陀与佛陀之间，佛陀与祖师之间，祖师与祖师之间，所传递的，就是这个法身，也就是这个当下之心。除此之外，别无佛陀可得。 ——或许，有人会问：大阿罗汉，难道竟然还不曾了悟当下之心？ ——答：大阿罗汉，当然已经了悟了当下之心，而且是证悟。不过，他们只是证悟了当下之心当中，“空”的那面，“无为”的那面，“无作”的那面。 他们还不曾觉悟到，“有”也是“空”，“有为”也是“无为”，“有作”也是“无作”。也就是说，一切造作，都不曾破坏，或者障碍本性；一切造作，无非都是本性之妙用，无非都是本性本身啊。对此，圣僧宝志禅师说得很清楚： “智者造作皆空，声闻触途为滞； 这就是明心见性的菩萨，与二乘圣者之间的差别。大乘菩萨，因为明心见性的缘故，可以方便作为，广发大愿，广度一切众生，同时呢？又不会失去对于本性的明了，又无时不安然于如如自性啊！因为，他们深知，一切法本空，一切作为本空，生死轮回本空。在这个广大妙空当中，当体即是如如自性，即是清净法身，它不生不灭，超越一切生死变动，超然于一切束缚。 而大阿罗汉等等声闻圣者们呢？嘿嘿，他们实证了空性，沉溺于空性，沉溺于无为解脱当中。因为，他们不敢再有所作为，他们以为，有所作为，就会陷入生死轮回，就会落入因果，就会失去空性解脱。他们还以为，生死轮回是一边，涅槃彼岸是另一边，而他们，已经度过了生死轮回，已经到达了涅槃彼岸，哪能再堕落回去呢！等等——这就叫做“法执”。 他们只是实证了万法不实之空性，然后，就停留在空性那里，他们把那里叫做涅槃。而不曾通达，万法都是空性之妙用，都是空性法身本身，都是涅槃本身。因此，固然不应当造作与攀缘，但是，也不应当舍弃，空性法身当中所蕴含的，无穷无尽的慈悲变化之广大妙用啊。 ——所以，在《法华经》上，世尊呵斥他们，只到化城，未到宝所呀。 而咱们大家呢？嘿嘿，作为无明颠倒的芸芸众生，咱们迷失了自性法身佛，连空性也不曾了悟，连化城也没到，整天为了生计而劳碌奔波。各位兄弟姐妹，请问，您到底为谁辛苦为谁忙呢？ 即便开始学佛修行了，很多人，却总是在外相上面用功，如达摩大师所说： “颠倒众生，不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛。” “那些陷入了颠倒妄想的众生们，不知道自己的当下之心就是佛，所以整天向外面奔波追求，从早到晚忙忙碌碌；通过念佛或者礼佛，去向外面找佛，请问，佛在哪里呢？” “不应当产生如此这般的见解，以为佛陀是外面的一位高高在上的觉悟者；其实，只要了知自心不生不灭，就会明白，自心之外，根本就没有其它佛陀了。” 哎，达摩大师真是慈悲呀，又是棒喝，又是责问，又是引导，咱，咋就不明白呢。 “颠倒众生”，就是对咱大家的棒喝；“不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？”就是对咱大家的责问；而“不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛”呢，就是对咱大家，不厌其烦的反复引导呀。 其中的关键在于，咱大家，太过执着于释迦牟尼佛，阿弥陀佛，等等佛陀的外相了。咱以为，那个样子和功德，才叫做佛。其实呢？嘿嘿，那个样子和不可思议的功德，只是佛陀的慈悲妙用而已，而真实的佛陀呢？就是咱大家和三世如来，共同的当下之心呀。 有人问了：既然咱的当下之心就是佛，可是，它咋就没有犹如世尊那般的超能力呢？ ——嘿嘿，您问得好呀。这是因为，咱大家对于当下之心还没有彻底觉悟造成的，咱的无明习气，遮盖了咱对于本来心的明了，犹如厚厚的乌云遮住了太阳一样，阳光一点儿都看不见了。咱大家本有的超能力呢？无边神通与自在功德呢？也是如此呀，被咱自己厚厚的习气，遮盖得一点儿都表现不出来了。 将来，随着咱大家的修学过程，咱当下之心里面，本有的那些妙能力，就会逐渐显发出来。借助于乌云遮太阳的比喻，从凡夫，直到成佛，整个修行过程，大约是这样的： 初始状态：普通凡夫，自性被粗重的五蕴习气所遮盖，迷失了当下之心，完全忘失了自性法身佛。因此，到处攀缘境界，而陷入了虚妄的分别执着之苦，对于他们来说，虚假的生死轮回，将没有穷尽。 特点：本来是佛，自己却不认识，所以叫做一切众生。 比喻：犹如阴暗的天空，太阳被浓重的乌云所遮盖，完全失去了当下的亮丽阳光，四处一片昏暗。所谓的太阳，一点儿影子都没有。 第一步：开悟自性的凡夫菩萨，自性虽然仍被五蕴习气所遮盖，但是，这样的人很有智慧，他们的心开始回到当下，隐约观察到自性的光明从五蕴当中透出来，而无处不在，明白了一切都是佛光。因此，开始放下分别执着，心境于是发生迅速转变，逐渐明朗与自在，烦恼迅速减少，确信自己必将圆满成佛，确信虚假的生死轮回将会彻底被超越。 特点：《圆觉经》所说“凡夫随顺觉性”，得“法界净”，可以称之为悟道，最初的开悟自性。在参禅法门来说，相当于破本参；在念经闻思修法门来说，相当于大开圆解，也叫做解悟。 比喻：犹如阴沉的天空，太阳被有浓有淡的乌云所遮盖，基本失去了当下的亮丽阳光，比较昏暗。所谓的太阳，大体看不到，但是，由于乌云有浓有淡，透过云层的阳光出现了变化，太阳的存在，已经可以被智慧地识别出来。 第二步：相似见道的贤位菩萨：自性被逐渐淡薄的五蕴习气所遮盖，智慧变得非常明朗，菩萨的心几乎不离当下，现量观察到自性的光明从五蕴当中透出来，而无处不在，通达了一切都是佛光。而且，妙分别已经显现，执着变得轻微，心境进一步发生转变，比较明朗与自在，烦恼越起越少，开始踏上成佛之路，开始超越虚假的生死轮回。随着菩萨三昧的深入，神通妙用，开始逐步显现。 特点：《圆觉经》所说“菩萨未入地者随顺觉性”，可以称为相似的“见性成佛”，属于最初的证悟，由于其见地，已经透彻了，叫做大彻大悟也可以，只是，道力还不足。 比喻：犹如薄云的天空，太阳被有洞的云朵所遮盖，偶尔会出现阳光，但并不是完全透亮的，仍被较薄的云层遮掩。能够隔着云层，看到一个隐约的太阳，这就已经很清楚了，不需要再观察与识别，太阳，就在那里，红彤彤的。 第三步：见道与修道的地上菩萨：自性被微薄的五蕴习气所遮盖，智慧变得极为广大，不可思议的神通妙用已经显现，实证了法身。菩萨心无所住，自性的光明透彻了五蕴境界，当体即是佛光遍照。菩萨… 《达摩大师《血脉论》浅读 之十一》全文未完，请进入下页继续阅读…