达摩大师《血脉论》浅读 之十

　　但是，要见到本来心，要见到咱的如如法身，却并不容易，因为，它太微妙了，没有形象呀。所以，达摩大师说：

　　“此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。于此光明中运手动足者，如恒河沙，及乎问着，总道不得，犹如木人相似。总是自己受用，因何不识？”

　　“这个本来心，微妙不可思议，难以见到；它不同于咱的肉团心，这个心呀，就是人们都想见到的那个心灵。”

　　“但是呢，在这个本性光明当中，成天伸手抬脚的人们，像恒河里的沙子那样多，等到你一问他这个事儿，却总是说不清楚，好像木头人似地，没有反应。”

　　“一直都是咱自己，在受用着自性呀，为啥就不认识呢？”

　　哎，达摩大师告诉咱，虽然咱的本来心如此自在洒脱，不会被五蕴和业力所束缚，但是，要想见到它，却非常困难，因为，它太微妙了，超越了形相，也超越了概念。它不同于咱的心脏，不同于那个肉团心，也叫做色心。它是看不见，摸不着的。

　　即便如此，哎，其实呀，古往今来，大家对它都非常感兴趣，所以，人们常常期望着，要“回归心灵家园”——许多人，许多有识之士，都这样说。这也就是达摩大师所说的“此心是人皆欲得见”呀。嘿嘿，谁不想回家呢，谁不想内心充实呢，谁不想找到自己的心灵呢。

　　因此呢，咱的本来心和心脏不同，不属于某种物质，也不同于某种概念，它不是眼睛所能看到的，不是耳朵所能听到的，不是鼻子所能闻到的，不是舌头所能尝到的，不是身体所能触到的，甚至，也不是意识所能思维到的呀。

　　——啊，那该咋办呢？该咋见到本来心呢？

　　——嘿嘿，达摩大师已经告诉咱了：“因何不识”，就是说，咱需要用智慧去“认识”它，才行啊。

　　问题是，这个“识”是超越第六意识思维心的，比思维心更加细微，更加直白。所以，其实，也更加简单，更加纯粹而有力呀。

　　对，也就是单纯。单纯的心，犹如风平浪静的水面一样，可以明照蓝天白云，可以映彻花草树木，完全可以当镜子来照啊。嘿嘿，镜子，可以照见咱的脸；那么，如同明镜一般的心，映照出的，到处都是本来心，到处都是法身佛呀。

　　——所以，见性，本来不难，因为，自性，本来就在那里，明摆着的；难就难在，需要咱大家有一颗单纯的心，直观的心，爽朗的心，它，才有力量“识”出本来心。换句话说，嘿嘿，“识”出自己。哎，见性，见性，不是要见到一个别的什么性，而是要体会到无处不在的自性光明啊。

　　——啥光明呢？像太阳一样，还是像灯泡一样呢？

　　——嘿嘿，都不是。圣僧宝志禅师说了：“无相光中常自在”，啥意思呢？就是说呀，通常咱说自性光明，这其实是一个比喻，是把自性比喻为光明。咱大家，可不能把自性就当做是某种光线啊！光线是色法，是境界，而不是咱的本来心。充其量，它只是本来心的妙用而已。

　　当然，将来，当咱大家亲证法身以后，咱就开始有能力，从自性当中放出不可思议的光明，犹如世尊，在某些法会上面，也会随缘放光一样。那是以后的事，是法身的妙用，也是咱本来心的妙用。

　　现在呢？对于咱大家来说，自性光明是无相的。而且，它无处不在，乃至于，一切众生都在无相的自性光明当中，行住坐卧，言语思维，等等。这些众生的数量，多得数都数不清，可是，一旦问起自性光明在哪里，问起本来心在何处，嘿嘿，通常，大家都是大眼儿瞪小眼儿，没了主张。

　　对此，达摩大师启发咱：“总是自己受用，因何不识？”哎，时时刻刻，咱大家都在受用着自性光明，它就是咱不会失去的本来明了，言谈举止都是它啊！只要咱的心，从境界的思虑攀缘当中，轻轻一回神，不就自知自明了么，咱咋就不认识呢。

　　接着，达摩大师借用世尊的话，继续给咱开示：

　　“佛言一切众生，尽是迷人。因此作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。”

　　“正因为这样，佛陀曾经说过，一切众生，都是迷失了的人。”

　　“因为迷失了自性光明，所以才会拼命向外攀缘追求，因此而造业，堕入了虚妄的生死大河，虽然也想逃出来，但是，无论怎样折腾，终究还是会沉沦于其中，只因为不见性的缘故啊。”

　　哎，在佛经上，世尊时常有类似的感慨，感慨一切众生的无明和迷惑，乃至于虚妄追求，无知造业，从而堕落于，自己的妄想心所创造的，虚妄的生死轮回当中，等等。

　　纵然有些人，认识到了尘世之苦，想要逃出去，想要“跳出三界外，不在五行中”，等等，嘿嘿，不过，无论他们怎样折腾着去修行，怎样绞尽脑汁地苦思冥想，却总是逃不出生死轮回这道怪圈儿。为啥呢？因为，不见自性如如不动，不知本来心没有生死，不认识法身如来常住心中，不晓得回光返照、远离攀缘造作啊。

　　如何证明，众生都在迷惑之中呢？达摩大师继续说道：

　　“众生若不迷，因何问着其中事，无有一人得会者？自家运手动足，因何不识？”

　　“一切众生，如果不是迷失了的话，为什么一旦问起本来心这回事儿，却没有一个人能够明白呢？”

　　“就是咱自己举手投足之间的那个妙能力，为啥就不认识呢？”

　　哎，这句意思很清晰，不需要再解释。咱大家，只需要时常如此观察，早晚会明白的。大师继续说道：

　　“故知圣人语不错，迷人自不会晓。故知此难明，惟佛一人能会此法；余人天及众生等，尽不明了。”

　　“因此知道啊，大圣人佛陀说得没错，一切众生都是迷失的人，他们自己不明白罢了。”

　　“因此知道，这个本来心很难明了，只有佛陀一个人能够通达此妙法；其它一切人类或者天人，乃至于各类众生等等，都没有明了。”

　　哎，所谓的“惟佛一人能会此法”，有人会有疑问了：不是说有很多佛陀吗？不是还有很多数不清的大菩萨吗？他们，都应该通达本来心吧？

　　——嘿嘿，没错。不过，所谓的“佛”，只是一个方便的名字，其本义，是指咱大家，乃至于一切众生所共有的“觉性”，也就是法身佛。后文当中，达摩大师就会告诉咱：“佛是西国语，此土云觉性”。

　　——谁能够通达本来心呢？只有本来心。

　　——谁能够见性呢？只有自性。

　　——谁能够成就法身呢？只有法身。

　　——谁能够作佛呢？只有佛啊。

　　——咱大家，如何才能够通达本来心，见到自性，并成就法身佛呢？除非，咱的心就是本来心，咱的心就是自性，咱的心就是法身佛呀。

　　——令人欣慰的是，本来如此。

　　——令人遗憾的是，很少有人肯踏实地学习经论，踏实地理解如此微妙的法义，踏实地开悟自心呀。

　　所以，各位兄弟姐妹，修行修行，要想修行，先要学习，要不然，请问，您往哪儿修，往哪儿行呢？学得明白，自然看得破，自然放得下，自然化解执着，自然消融烦恼。学的过程呢？难道不是最好的修行方法之一吗？“常随佛学”落实到咱大家当下的生活里面，请问，您跟哪尊佛学呢？大乘经论，难道不是佛陀最好的代表之一吗？

　　——在学佛的过程当中，无论是做居士的时候，还是出家以后，直到如今，我很少问人家问题。为什么？因为，我知道自己不懂，也知道别人不见得就懂，更知道，只有踏实地反复学习，才会慢慢懂。前提是，我相信并了解，经论的作者，佛陀和祖师菩萨们，他们最精通。

　　——还有人，会比他们说法更好吗！

　　——作为一个狂妄的人，嘿嘿，我只跟最好的老师学习。

　　——就这几部经论，我就不信，我慢慢学，慢慢啃，慢慢解，慢慢修，慢慢悟，难道，我就不会慢慢地明白？难道，我就不会慢慢地通达？难道，我就不会慢慢地化解执着、降伏烦恼？难道，我就不能慢慢地获得成就？

　　因此，依达摩大师说来，见性就是佛，不见性就是众生。本论当中，常见到这样的开示，无需多言。只不过，通常，只有彻底见性，只有究竟的觉悟者，咱才把他尊为佛陀，而其他尚未究竟的觉悟者，则称之为菩萨、大德，等等。

　　下面，达摩大师为咱大家开示见性解脱的情形：

　　“若智慧明了，此心号名法性，亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如来。亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，体即是一。”

　　“如果有人能够智慧明了，那么，他的智慧明了之心，就叫做法性，也叫做解脱。”

　　“这个智慧明了之心，不会被生死轮回所拘束，乃至于，一切万事万物，一切法，都没有办法束缚它，所以，它叫做大自在王如来。”

　　“也叫做不可思议，也叫做圣体，也叫做长生不死，还叫做大仙。”

　　“这么多名字，虽然各自不同，但是，本来是一回事儿啊。”

　　哎，这段开示，真是令人鼓舞呀。达摩大师直接把佛陀和咱大家的关系，说明白了。那就是啊，咱的“智慧明了之心”，就是万法之“法性”，就是本来的“解脱”，就是佛。

　　因为，生死轮回拿它没办法，根本束缚不了它，所以，它就叫做“大自在王如来”，它也就是“不思议”的如来秘密藏，它也叫做一切圣者的“圣体”，也叫做“长生不死”，还叫做“大罗金仙”，简称“大仙”，等等。

　　——可是，说得如此玄妙，它不就是咱当下的“智慧明了之心”嘛，它随时都在这里呀！只要通过学习经论，它，自然就会显发出来呀。以后，即便不再学习经论，它，也不会失去呀。

　　所谓的“大仙”，是“大罗金仙”的简称，而不是咱平日里所说的，狐狸精、黄鼠狼、龟、蛇、虎、豹等等精怪。哎，这些精怪呢…

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