..续本文上一页，老百姓们，也把它们叫做“大仙”，同名不同义呀。

　　因此呢，通过达摩大师如此清晰地开示，咱大家就明白了，见性也罢，觉悟本来心也罢，成佛也罢，离咱大家一点儿都不远，哎，只需要，咱通过学习经论，在佛陀和祖师们的启发下，逐渐显发出咱的“智慧明了之心”，就是了。

　　那么，啥叫做“智慧明了之心”呢？咱看大师进一步的解说：

　　“圣人种种分别，皆不离自心。心量广大，应用无穷。应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。一切时中，但有语言道断，即是自心。”

　　“所谓的智慧明了，对于圣人们来说，那就是啊，他们虽然会有种种分别的作用，但是，都不会离开内在的自心自性。”

　　“这个自心自性的度量，无比广大，它的应用呢，更是无穷无尽。”

　　“自心应用在眼睛，就可以看见色相；自心应用在耳朵，就可以听闻声音；自心应用在鼻子，就可以嗅到香臭气；自心应用在舌头，就可以尝出味道；乃至于，一切作为和运动，等等，无非都是自心的应用。”

　　“那么，自心在哪里呢？一切时候当中，只要出现了言语无法企及的境地，那就是自心自性的坦露。”

　　哎，所谓的“智慧明了之心”，咱大家人人都有，只是，咱还不曾充分地显现它，或者说，咱还不曾充分地认识它呀。那么，它究竟在哪里呢？

　　达摩大师，以圣者的境界，来引导咱大家，去显发和认识咱自己的“智慧明了之心”。具体方法呢，就是学习诸位圣者，逐渐做到“种种分别，皆不离自心”。

　　——就是说，圣者也不是没有分别，而是在分别的时候，不会把所分别的内容，当做了实有，从而产生执着；也不曾把所分别的种种境界，当做了心外之事物，从而产生攀缘。

　　像这样分别的时候，随时明白，一切分别，不过是自心在分别自心，呵呵，那还有啥好执着和攀缘的呢。哎，这就叫做“妙分别”，也就是咱常说的“分别一切法，不做分别想”啊。如果有人，充分觉悟了“万法唯心”的话，那么，分别，就不再是烦恼和障碍了，而成为了“智慧明了”。这样的心境呢？也就是“智慧明了之心”呀。依达摩大师所说，它，就是咱的“法性”，就是“长生不死”的“大自在王如来”。

　　怎样才可以显发这个“智慧明了之心”呢？对于有文化的人来说，学习经论，念经闻思修，就是目前最方便，也最合适的方法了。

　　——各位兄弟姐妹，为什么，咱大家念经，都有这样的体会：念一遍，就似乎会更明白了一些呢？

　　——因为，您的“智慧明了之心”，已经开始发芽，并且随着念经闻思修，正在慢慢成长呢。佛陀反复宣说，读诵受持大乘经典之功德，如何如何地广大，乃至于无量无边，不可思议，等等，体现在哪里呢？就体现在这里，体现在咱的“智慧明了之心”，因此而得以逐渐显发，最终，必定会大彻大悟，必定会成佛的呀。

　　——反过来，如果有人不甘心老实地念经闻思修，嫌这样麻烦，嫌这样修行见效慢，哎，于是呀，他们开始独辟蹊径，开始抱怨：唉，道理我都明白了，可为啥，我还有烦恼呢？我咋还没有悟道呢？我咋还没有证果呢？你们咋都不相信我呢？修行咋就这么难呢？

　　——嘿嘿，您咋就这么心急呢！

　　——这些人很可惜，把自己刚刚露出头的“智慧明了之心”，哎，那个心是轻快自如的，往往是在念经时才有，是法喜的。平时呢，事情一多，心就乱了，“智慧明了之心”就没了。可是，嘿，这个轻快的明了之心，他不要了，丢到一边去，他非要换一个思路，换成啥呢？嘿嘿，换成他早就习惯了的妄想烦恼。这样的人，他们不明白一个常识：

　　——饭，是一口一口吃的；路，是一步一步走的。“智慧明了”是一遍遍反复学习经论，慢慢显发出来的呀。哎，辩证唯物主义里面也讲过，从量变到质变，是需要一个积累过程的。从修学经论到悟道呢？难道不需要长期的积累吗？难道，嘿嘿，咱大家都是卢惠能吗。

　　修学经论，积累到啥地步，才能够“智慧明了”，而明心见性呢？

　　达摩大师慈悲地开导大家：“一切时中，但有语言道断，即是自心”。哎，那就是说，当咱大家在经论的长期熏陶下，分别烦恼明显少了，“智慧明了”时常能够显现，那么，咱就可以在平日里，随时观察自心了。这叫做，功夫上路了。

　　此后，一个偶然因缘的触动，忽然间，您的心到达了“语言道断”的境地，也就是说，此刻的心太明朗了，太无相了，太超越了，完全没有办法用语言来表达了，除了它之外，实在没啥另外的智慧可言了，但是呢？您又没有办法把它拿出来，给别人看。

　　——那么，如果它还不是自心，它还不是自性，又会是谁呢！

　　这个地方，古代禅师们把它叫做“言语道断，心行处灭”，它就是咱的如如不动心，它就是咱大家本来心的坦露，虽然没有形质，却具备了佛经所说的一切功德，不需要再怀疑了。

　　——它，就是咱的自性如来。关于它的情形，达摩大师继续说道：

　　“故云：如来色无尽，智慧亦复然。色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。心无形相，智慧亦无尽，故云：如来色无尽，智慧亦复然。”

　　“因此，有这样的说法：如来色无尽，智慧亦复然。”

　　“所谓的色无尽，也无非都是自心，是说心识能够善巧地分别一切万事万物，乃至于，具有各种施展作为的功用，所有的这一切，都是自性智慧。”

　　“本来心虽然没有形相，但是，其中的色法和智慧，也是没有穷尽的，所以说：如来色无尽，智慧亦复然。”

　　哎，达摩大师这里所谓的“故云”，应当是引用的经文，其所开示的，正是自性如来的无尽妙功德。也就是：“如来色无尽，智慧亦复然”，换句话来表述呢，就是说，在咱大家的自性如来当中，具有无穷无尽的色法和色法的运用；乃至于妙分别的智慧，也是如此，无穷无尽。

　　再换句话，那就是说，整个世界当中所有的一切，一切物质和一切智慧，一切宇宙和一切众生，都是咱自性如来当中本有之物，并非实有，而是如幻的妙用。此妙用，无穷无尽；此妙用，当即就是自性如来本身。

　　——您能够树立这个见解，就叫做正知见。

　　——在此见解的基础上，如此观察修行，静思禅修，持之以恒，功夫到了，自然就会见性、证果，乃至于成佛。

　　——修行，可以变得如此简单。

　　这就叫做“借假修真”，咱的色身，乃至于山河大地是“假”；自性如来，如如不动，超越生死变动，方便地叫做“真”，或者“真如”。所以，达摩大师继续开示咱大家：

　　“四大色身，即是烦恼。色身即有生灭，法身常住无所住，如来法身常不变异故。”

　　“地、水、火、风四大，所组成的色身，就意味着烦恼，就是烦恼。”

　　“一切色身，都有生死，就是无常生灭法；而自性法身佛，则本来常住不灭，终究无所住，因为，法身如来无处不在，没有变异的缘故啊。”

　　哎，大师的开示已经非常清晰了，咱大家，只需要这样反复观察，浸润于其中，自然就是实修实证的解脱之路。

　　同时，达摩大师是在告诉咱大家，要把修行的重点，放在明了法身这方面，而不要像许多外道那样，把重点放在了修色身上面。那样，将会与解脱背道而驰。

　　各位兄弟姐妹，不是说不让大家调养色身，不是这个意思，而是呢？要从内心深处，切实地放下对于色身的爱恋与牵挂呀。

　　——倘若不如此的话，想不着相也难呀。

　　——倘若能够如此的话，不需要修色身与气脉，只需要运用色身，依照《血脉论》这样的无上妙法，来观察修行，专修智慧与禅定，早晚见性成佛，何愁不解脱，何愁将来不成就自在神通呢。那些，都是自心本有的呀，“心垢”尽了，啥本事就自然都出来了呀。

《达摩大师《血脉论》浅读 之十》全文阅读结束。