达摩大师《血脉论》浅读 之九

　　问曰：“既若施为运动，一切时中皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？”

　　有人问道：“既然说所有的作为，所有的运动和活动，乃至于任何时候当中，所发生的一切，都是人的本来心；那么，当无常到来，自己的色身死去的时候，为啥见不到那个本来心，从身体里面跑出来呢？”

　　哎，提问的人呀，并没有真正明白达摩大师的意思，他以为呢，是在咱大家一切时候的所作所为当中，藏着一个东西，叫做本来心。藏在哪儿呢？他以为，肯定就藏在身体里面啦。

　　因此，他认为，当咱大家无常到来，色身完蛋的时候，咱自己，或者是别人，哎，总应该有人会见到，那个隐藏得很深的本来心，从身体里面跑出来吧。

　　——可是，咋从来就没有人看到过呢？咱为啥，从来没看到过死人的本来心，从他的身体里面，哎，一下子闪出来呢？

　　以前，在西方国家，曾经有几位科学家，对人类的灵魂感兴趣，于是啊，他们就向政府提出申请，请求政府协助，做一项伟大的灵魂研究。政府批准了。

　　于是，他们得到了几名死刑犯，经政府允许，在他们的实验室里，执行死刑。科学家们，把死刑犯关在了完全密闭的大玻璃容器里，注射了毒针。他们以为，哈哈，灵魂啊，这下子你可跑不了啦，咱要把你抓住看看，好好研究一下子。

　　结果呢，嘿嘿，罪犯死了好久，都凉透了，也没看见灵魂从罪犯的身体里面跑出来。唉，科学家们很失望：看来，上帝说的不对呀，人，压根儿就没灵魂呀。

　　——正所谓呀，智者千虑，必有一失。这些科学家们，聪明过头了，过分高估科学的价值了，也太小看灵魂了。为啥呢？嘿嘿，因为呀，要是能被您那区区玻璃罩子给罩住，哎，那还叫做灵魂嘛！那也太不灵啦。

　　在佛教当中，并不认同灵魂的说法，因为，西方人给它的定义是：永恒不变的灵性。

　　在大觉世尊，以及无数的觉悟者看来，并不存在这样一个“永恒不变的灵性”，或者“永恒不变的灵魂”，等等。科学家们所要寻找的，其实是人的“神识”，通常，人死亡以后，神识会离开身体，随着业力变现为“中阴身”。它的样子，据相关经论说，欲界众生的中阴身，高约两尺，形似一个五、六岁的儿童，是淡金色的；而色界天的中阴身，则比较高大，是透明的。凡是中阴身，都具有人类想也想不到的奇异神通。

　　哎，神奇的中阴身，绝不是玻璃罩子挡得住的，也不是人的肉眼看得见的，如果需要，如果有这业力因缘的话，它可以在一刹那间穿越地球，嘿嘿，离开中国，到美国去投胎，听人说呀，不少同胞们都有这理想。不过，在咱学佛的人看来呢，哎，还是更乐意生到极乐世界去，亲近阿弥陀佛，见佛闻法好修行啊。

　　神识是人们投胎转世的主体，它其实就是咱的阿赖耶识。“神识”与“灵魂”的不同之处在于，神识是会随着业力而改变的，当然，也会随着咱的修行而改变。改变啥呢？嘿嘿，改变习气，改变种种分别和执着习气。当咱大家修行到了最后，彻底觉悟的时候，习气种子全部净除了，于是呢，咱的“神识”也就土崩瓦解了，恢复为圆满觉性，遍满整个法界，成就圆满法身佛。

　　另外，“灵魂”与“佛性”也不一样，“灵魂”是西方人眼中的永恒灵性；而咱大家的“佛性”呢？或者说，咱的自性，咱的本来心，等等呢？它绝不等于“永恒不变的灵性”，因为，虽然，它有“常、乐、我、净”的一面，但同时，它也有“自性空”，或者说“了不可得”的一面。是的，它如如不动，不生不灭，但同时，它也能够随缘显现出千变万化，甚至于，全世界的一切，都是它化现出来的。所以，《圆觉经》云：“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空花，从空而有。”

　　——“圆觉妙心”，就是佛性。因此，不要说“永恒不变的灵魂”了，就连“永恒不变的佛性”也是痴人说梦啊。

　　还有，“灵魂”在西方人看来，是独立于身体之外的，也独立于物质之外的“永恒灵性”。而“佛性”呢，咱大家的“本来心”呢？丝毫不曾脱离开身体，不曾脱离开物质，或者，也不曾脱离开这个世界。为啥呢？

　　嘿嘿，因为呀，咱的身体，一切物质，乃至于整个世界，等等，都是佛性的显相，当下，本来就是佛性本身，本来就是咱的清净法身呀。哎，所以呢，在藏传佛教的甚深密法当中，直接就告诉大家，所有的一切，都是诸佛的坛城，本来清净圆满，也要求弟子们要如此观想。

　　——藏传的部分大德们，在历史上，曾经不太承认汉地有佛法。不过，近代以来，当他们了解了以后，不得不承认，汉地不仅仅有佛法，而且，许多经论都是甚深密法。

　　——实际情形是，当达摩祖师传佛心印给二祖慧可大师的时候，当《血脉论》这样的深奥密法流传的时候，当《六祖坛经》这样的见性成佛之密法宣扬的时候，当《楞严经》、《圆觉经》等等显密双运的佛经被翻译出来的时候，嘿嘿，佛法，还没有流传到西藏呢。

　　因此，对于见性的人来说，眼观色相，耳听声音，鼻嗅香臭，舌尝百味，身觉触感，意识了知万法，等等，无非都是自性知自性，法身见法身啊。

　　——既然是自性知自性，法身见法身，所以，知也无须知，见也不是见；更不妨，如是知，如是见。到那时，才如古代禅师所说：

　　“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身”也。

　　古来禅门大德，到如此地步者，大有人在，哎，《祖堂集》、《传灯录》、《指月录》等等著作里面，记载颇为详尽。

　　——那时，咱才会明白，何处，不是咱的本来心呢！

　　哎，倘若宇宙山河不是咱的本来心，咱如何能够知晓宇宙山河？倘若花草树木不是咱的本来心，咱如何能够欣赏花草树木？倘若虚空不是咱的本来心，咱如何能够明见虚空，还知道它无形而如如不动？倘若一切众生不是咱的本来心，咱如何能够发愿度一切众生，并且，相信终有一天会实现呢？

　　倘若有任何一个东西，不是咱的本来心，那么，咱就没有办法通达它，于是，在它那里，咱就无法圆融，无法自在，然后呢？所谓的圆满成佛，岂不成了空话一句！

　　所以呀，《金刚经》云：“须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说，一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”

　　哎，“一切法皆是佛法”，这里，世尊就是在告诉咱大家，所有的一切万事万物，在佛陀智慧里面，都是“觉悟之法”，因此叫做“佛法”。那又为啥“所言一切法者，即非一切法”呢？嘿嘿，因为一切法，或者说一切佛法，本来就是诸佛之法身，就是咱大家如如自性之所现，并不是心外实有之物，所以说“即非一切法”，哎，虽然看着挺灿烂，不过，它就是咱的“心相”呀，咱咋能把它们当做心外的“真实”存在呢？

　　同时，它们也不属于“虚无”，在当下的因缘里面，一切万事万物，都是咱自性不可思议的妙显现，所以，最终，“是故名一切法”呀。如此的觉悟，差不多就是如来所成就的无上正等正觉，哎，通达了一切万法既非“真实”，也非“虚无”，所以世尊说，如来所成就的正觉妙境，“于是中无实无虚”啊。

　　——倘若学习到如此程度，结合《血脉论》，咱就会发现，《金刚经》中，到处都是不可思议的秘密之法，堪称如来的甚深密藏啊。

　　因此，对于“色身无常之时，云何不见本心？”这个问题，达摩大师如此回答：

　　答曰：“本心常现前，汝自不见。”

　　大师回答说：“本来心，常常现前，你自己视而不见呀。”

　　——哎，不要说死了以后，就是现在，咱大家还没死的时候，身体还健在的时候，咱的本来心，也无处不在呀。所以，叫做“本心常现前”。所谓的“汝自不见”，并不是说咱大家真地见不到，而是呢？时时都见，嘿嘿，就是不认识呀。不认识眼前的一切，本来就是自心自性所现，本来就是咱的妙明真心，本来就是心境一如的法身妙体呀。

　　——嘿嘿，古代大德呢，把这叫做“睁眼瞎”，很生动哦。佛经呢，则把这叫做“一切众生，生无慧目”，哎，咱大家，生来就缺少智慧眼呀。啥叫智慧眼呢？嘿嘿，就是一颗不着相的心眼啊。心要是不住相，就不会被境界所束缚，也就不会被蒙蔽了，那时，咱就会发现，本来心，无处不在。

　　有一种禅修方法，介绍给大家，很容易操作，可以帮助咱大家，通过眼根来观察到本来心性。那就是在一个相对开阔的地方，静坐，同时仰望虚空。请把自己的注意力，放在虚空当中，放在自己的视觉和虚空相交汇的那个地方，而不要盯住任何一个景物，不管它是云彩，还是飞鸟，或者房子，等等。

　　当然，应当选择背对着太阳的位置，以避免眼睛受到伤害。头部需要稍微仰视，眼睛自然睁大，不要太用力，既要睁大，又要相对放松。睁大眼睛，就不容易昏沉，不太会犯困；盯着虚空，就不容易打妄想，因为，那里是一片空白。

　　就这样集中精力地仰望虚空，静静地坐在那里，在户外的话，要注意保暖和防风。身体需要放松，可以偶尔活动一下脑袋、脖子，以及整个上半身。

　　像这样凝视得久了，应该问问自己，就在眼前，到底哪个是自己的觉性呢？不会没有啊，肯定有，要不然，自己用啥来仰观虚空呢。虽然有，眼前又没啥形相，那么，自性，到底在哪里呢？

　　——这种方法，就来自于悉达多太子“睹明星而悟道”的禅修经历，是属于眼根见性的好方法。有缘的人可以多尝试，功到自然成。

　　哎，有朝一日，一旦您的视觉，放下了对于外界景物的攀缘，那么，您就会在不经意间，通过眼根，观察到自己的觉性，通常，就是观察到了《楞严经》上…

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