达摩大师《血脉论》浅读 之八
关于不见性，纵然念佛、诵经、布施、持戒，等等，也不得成佛，达摩大师继续给咱进一步解答： “佛不持戒，佛不修善，佛不造恶；佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住着心，见佛，即不许也。” “佛陀不需要持戒，佛陀不需要修行善法，佛陀也不会造作恶行；佛陀不需要精进，佛陀也不会懈怠，佛陀是没有造作的人。” “因此，只要人们带着有所住，有所执着之心，想要见到自性如来，想要见性成佛的话，都是不被许可的。” 哎，这里的佛，咱大家需要知道，指的是法身佛，也叫做自性如来，或者说见性成佛之佛呀。 就其外相来说，比如法身佛所应现的释迦牟尼佛，咱大家的根本导师，现出的是一位比丘形相，哎，就是国人所说的和尚呀。凡是成为教主的佛，都是和尚，一位持守戒律的出家修行人。因此，释迦牟尼佛不仅仅制定戒律，他自己呢？嘿嘿，毫无疑问，也和大家一样，和弟子们一样，严格地持守戒律。 但是，这是表面现象，就咱本师释迦牟尼佛的内心来说，是没啥戒律需要持守的，也没有啥善法值得修行，更不会去造作任何恶行。甚至，世尊虽然教导弟子们要精进修道，但是，世尊并不需要啥精进，同时，世尊也不会懈怠散漫，因为，世尊的心，就是法身，早已远离造作的缘故啊。 哎，如果您有朝一日明见心性的话，您会发现，自性如来也是如此，完全超越一切造作。对于它来说，所谓的持戒、善行、恶行、精进、懈怠，等等，都了不可得。 因此呢，如果有人不见自性，却只想通过念佛、诵经、布施、持戒、精进，以及广行善法，而成佛的话，嘿嘿，达摩大师说了，那是根本就做不到的呀。为啥呢？ ——嘿嘿，因为，那些都是造作之行为，是生灭法，根本无法因此而到达不生不灭的自性法身佛呀。 哎，见性成佛，见的就是自性法身佛。所以呀，见性成佛，是成佛之关键；而见性，是关键之关键啊。 可是，如果有人，带有着种种分别执着之心，乃至于执着于念佛、诵经、布施、持戒、精进，等等实修法门，还想因此而见性成佛，见到自性法身佛的话，是不可能的，也是不会被世尊所许可的，同样不会被祖师所许可。 因为，住着心，或者说执着心，使咱大家的心远离了本来心，远离了本来佛性的缘故。反过来呢？嘿嘿，就是咱大家的修行方法了，哎，咱只要远离执着心，或者说放下执着心，再或者说，让咱当下的心，心无所住，那么，见性，就不远了。 因此啊，六祖大师在《坛经》的末尾，慈悲地叮咛大家，要如此修行： “兀兀不修善，腾腾不造恶； 哎，让咱当下的心，兀兀无形，腾腾无相，既不刻意修行善法，也不攀缘而造恶业；在寂静的禅修生活当中，一刀两断，不去追随见闻觉知，就那样自然而然地心无所住，心无所着。 ——然后呢？嘿嘿，早晚明心见性啊。 这个偈子，是六祖大师恐怕咱大家，没有真正领会祖师的心意，而特意叮嘱，以便“令汝见性”的。哎，也就是祖师最后留给咱大家的见性口诀呀。嘿嘿，您要是领会了的话，就这么办，就这样照办，何愁不见性成佛呢。 关于不见性，不得成佛，这个问题，达摩大师继续给咱开示： “佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。” “佛陀，不是佛陀这个名字所能够代表的，大家千万不要把它，就理解为佛陀。” “如果尚未明见这其中法义的话，那么，在一切时候，在一切地方，都说明，还没有明了本来心。” 哎，所谓的佛陀，并没有那样一个东西，叫做佛陀，或者说，那个东西，本来没有佛陀这个名字，也不是佛陀这个名字所能够代表的。 ——这里仍然指的是法身佛，也就是咱大家共有的如如自性。它无形，没啥样子，所以，不属于“有”；同时，它又具有数不清的种种作用，可以随缘地发源各种变化，所以，也不属于“没有”。它不是某种概念可以诠释，或者代表的。咱可以把它叫做佛，但是，咱必须明白，这是一个没有实质内容的称呼，是一个方便的名字而已。 ——那么，有人问了：它到底是个啥呢？ ——嘿嘿，到底说来，是啥都不像啊。所以呢，当六祖大师问怀让禅师“什么物，恁么来”的时候，怀让禅师回答说：“说似一物即不中”呀。 到了这个地方，那正是“如人饮水，冷暖自知”，哎，单靠思维分别心，单靠记忆和理解，是无法明见其中含义的。那些，不能够当下通达如此法义的人，正说明，嘿嘿，在任何时间和地点，他们都还不曾明了本来心，不曾明心见性啊。 反过来，如果是现量见性之人，如此法义，乃至于一切经论当中的甚深法义，都可以不假思维地通达。为啥呢？因为，一切所谓的甚深法义，都是在从不同角度，描述自性，阐发自性而已。对于见性的人来说，嘿嘿，当前妙性了了分明，通达那些相关的阐释，有何困难呢。 如果不见性，不仅不能够成佛，而且，修行还容易出现偏差和种种问题。对此，达摩大师继续说道： “若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中，昏昏如醉人，不辨好恶。若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。” “如果不见性的话，有的人，在日常当中任何时候，总想让自己的心不造作，啥都不想，刻意地命令自己无为，等等，像这样的人，是有极大罪业的罪人，是愚痴的人，他们会堕落在无记的顽空当中，整天昏昏然，如同醉鬼一样，失去辨别善恶与是非的智慧。” “如果真想修行无作三昧的话，就先要见性，然后平息内心的攀缘和思虑，安住如如自性。” 哎，有的人呀，特别向往无为，这本来很好，如经典所常说，唯有无为，才能够达成解脱。因此，世尊处处提倡大家实修三种三昧，所谓的“空三昧”、“无相三昧”和“无作三昧”。 不过，实修如上三三昧，等等出世间三昧，不同于实修四禅八定，差别在啥地方呢？ ——嘿嘿，就在于见性，或者不见性。 ——见性之后禅修，安住于自性的如如不动，停息一切思虑分别，自然会成就各种出世间三昧，并由此而超凡入圣，得证圣果。 反过来呢，哎，有些人还没有见性，就强迫自己修行无作三昧，强迫自己平时啥都不想，把这个叫做无为。嘿嘿，结果呢？ 如祖师所说，反而陷入了另外一种造作——“无记空”当中。 所谓的“无记”，是指非善非恶的念头，而所谓的“无记空”呢？就是指用一个连续不断的念头，它非善非恶，它的内容是命令自己啥都不想，命令自己空掉自己的心。所以，叫做“无记空”。 ——哎，这就是不少人的所谓禅修方法，他们说：“修行嘛，很简单，双腿一盘，两眼一闭，啥都不想呗。” 嘿嘿，像这样的修行，根本就不能够叫做禅修，他们是在修妄想，哎，表面上啥也不想，骨子里呢？是在执行一个妄想的命令——“记住！啥也不要想”——这充其量是一个自己发觉不了的，比较细微的妄想罢了。 这样修行，深入以后，将来也会得到禅定，因为所谓的禅定，就是指“心住一处”，这是世间禅定。出世间禅定呢？则是指“心无所住”，必须在见性之后起修。 像这种“无记空”的修行，最终，最了不起的收获，就是外道的“无想定”，命终以后，投生到色界的无想天，天上的寿命尽了以后，还会继续随着过去世的业力，在六道当中轮转。 同时，这种“无记空”的修法，也属于邪见，属于愚痴法，会让修行者变得昏昏然，无所明了，连明辨是非善恶的本来智慧都会失去，或者说，被蒙蔽起来。所以，达摩大师说，这些人是“大罪人”，是“痴人”，等等。 ——哎，“痴人”还好理解，为啥叫做“大罪人”呢？ 嘿嘿，因为呀，持有这样修行见解的人，被自己如此愚痴的见地所蒙蔽的缘故，将会在很多劫数当中，难以相信佛陀正法，难以接受佛陀的教导，使自己解脱生死轮回之路，变得遥遥无期。 ——这就是罪业，一种看似不影响别人，却使自己无法获得解脱的生死罪业呀。 哎，所谓的“罪”，不是别的啥东西，不过就是咱自己内心的执着念，以及它的影响力罢了。所以呢？一旦认识到这里，忏悔罪业，也就变得容易了，哎，咱只要能够看穿自己的执着心念，找到它，并放下它，罪，就开始融化了；业，就逐渐消亡了。 针对不见性，不得成佛这个问题，达摩大师小结到： “若不见性，得成佛道，无有是处。” “如果不见性，而能够成就佛陀正觉之道的话，没有这样的道理。” 哎，祖师都已阐明，咱也没啥好说的了，咱大家本性是佛，所谓成佛，只是见性，只是充分见性、彻底见性而已呀。而且，咱的自性本来佛，不属于造作，非因果可及。 不过，对于祖师所说的“佛是无业人，无因果”等等，咱必须要知道，祖师是在告诉咱，自性法身佛，没有生灭，不属于因… 《达摩大师《血脉论》浅读 之八》全文未完，请进入下页继续阅读…