达摩大师《血脉论》浅读 之七
既然，祖师说见性如此重要，那么，就有人发问了，如果不见性的话，情况会怎样：
问曰：“若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进，广兴福利，得成佛否？”
有人问道：“如果不见性的话，通过念佛、诵经、布施、持戒和精进修行，甚至广做一切利益众生的福德事业，是否能够得以成佛呢？”
——哎，请大家注意，此问题的前提是“若不见性”，如果没有这个前提的话，广如诸佛经所说，哪怕只有一丁点儿善根，将来也会成佛的。哎，修行这些善法，将来呀，早晚会见性，早晚会成佛的。先见性，后示现成佛。
但是，在“若不见性”这个前提下，情况就不同了，祖师坚决地回答：
答曰：“不得。”
达摩祖师回答说“做不到，这样无法得以成佛。”
又问：“因何不得？”
对于其中的原因，提问的人又继续追问：“为什么做不到呢？”
——这也是咱大家所关心的，对此，达摩大师详尽地解答说：
答曰：“有少法可得，是有为法，是因果、是受报，是轮回法，不免生死，何时得成佛道！”
祖师回答说：“只要有少许法，可以成就，就还属于有为法，就还在因果当中，还会承受业报，还属于轮回之法，不能够免除生死轮回，像这样修行，啥时候才能够成就佛道呢！”
哎，达摩大师是在告诉咱大家，也告诉提问的人，什么得不得的，能够不能够的，成不成的，都是属于有为法。只要还有一丁点儿，诸如此类的东西，嘿嘿，那就不是本来面目，不是咱的本来佛呀。
各位兄弟姐妹，真正的佛是不需要成的，也不曾被破坏。为啥呢？因为呀，有形成，就有毁坏，有成有坏，就是生死呀，咋能够叫做佛呢！所以，经云：“无坏复无成”。
——哎，咱这里所说的，是指佛陀的法身，也就是咱大家本有的法身佛。而所谓的见性成佛呢，毫无疑问，应该是指明见法身，或者说，明见佛性。佛性，就是法身，就是真如，就是如来藏，就是实相，也就是第一义空。它，不曾形成，也不会被破坏。因此，咱说它“如如不动”。
哎，如如不动心，就是佛性。不过，不是咱故意按住它，不让它动，那是徒劳无益的，而是呢？就算咱在生死轮回当中，正在分别烦恼的时候，嘿嘿，它，也本来就不曾有丝毫的变动呀！咱，只需要明了这个地方，观察到这个地方，就会明白。
——这个地方，毫无疑问，还是咱的心，不过，不是心念，而是呢？马鸣菩萨《起信论》所说的“心源”，“又以觉心源故，名究竟觉”，哎，一旦觉悟了心的源头，就叫做究竟觉悟的佛陀啊。而最初观察到这里呢，就叫做大彻大悟，叫做见性成佛。
——即使是最初的观察，那一瞬间，也是不可思议的，那必定是咱的心，平息了思虑分别之时，当下的发觉。
——如同过往无数的圣者一样，那一刻，您哪，再次发现了永恒的安乐之乡。奇妙的是，您竟然发现，嗨，您从来就不曾离开过它！它呢，嗨，也从来就不曾离开过您。而平日里，您的那些分别烦恼之苦呢？唉，完全多余，完全不必要，完全没有意义，实在是冤枉啊，实在是庸人自扰啊。
如果您一旦修行到开悟了，见性了，这个时候，如何来断定，自己的觉悟是否正确，是否透彻呢？哎，就用祖师的这段开示，来观察，看看自己觉悟的那个东西，是否会有成败变动，是否受条件限制，是否落入了因果，等等，如果是的，嘿嘿，那就说明您的觉悟还不透彻，还不究竟啊。
如果不是的，如果您的觉悟，不属于因果的话，超越一切情绪和概念的话，不会被心念分别所破坏的话，那就是透彻的觉悟，就是见性成佛。
有啥好成的呢？那时，您会明白，嘿嘿，别说成啦，就是所谓的见，也是贼喊捉贼；就是所谓的佛，也是头上安头啊。
对于“因何不得”这个问题，也就是为啥，不见性，纵然修行念佛、诵经、布施、持戒等等法门，也无法成佛，达摩祖师继续解答：
“成佛须是见性，若不见性，因果等语，是外道法。若是佛，不习外道法。”
“要成佛，就必须见性，如果不见性的话，因果业报等等说法，就是外道教法。”
“如果真是佛门人的话，真是佛的话，就不应该学习外道教法。”
哎，佛法入门，常谈因果。但是，那是初级课程，是方便法，是表面现象，是局部，而不是全然之佛陀妙境。
所谓因果，也叫做因果业报，或者说因缘果报，它是咱这个尘世，乃至于一切现象界的最根本规律。凡圣同遵，没有谁能够例外。
——可是，有一个东西，从来也不会被因果所影响，不会被因果现象所扰动。它，从来就超越于因果，它是谁呢？
——嘿嘿，它就是因果它爹。
各位兄弟姐妹，俺可不是开玩笑啊。如佛所说，一切智者，尚需比喻方能明达甚深妙法。这里，咱必须要借用比喻，才能够说明白。
哎，比如说，因果现象，像啥呢？就好像水里的波浪，您看，风吹浪起，波波相连，一波催一波，从波峰到波谷，从波谷到波峰，起起伏伏，一连串的因因果果。
这人世间何尝不是如此呢，哎，境界风起，众生心攀缘成波，于是乎，高高低低，你你我我，是是非非，善善恶恶，牵牵挂挂，蹉蹉跎跎呀！看似繁华尘世森然万象，嘿嘿，究其根本，不外乎思维波浪里的一曲众生因果歌。
一切芸芸尘世，都是咱的思维波浪，造作出的因因果果之显相呀。所以呢，尘世的一切，也必然遵循因缘果报之规律。
——那么，所谓的因果，是从哪里来的呢？
——不需要怀疑，它来自于咱的心念，哎，以心念造作为原因，就会感生出后续的结果。
再进一步，咱的心念是从哪里来的呢？也不需要怀疑，它来自于咱的心，或者说，来自于咱心的源头——所谓的心性，所谓的佛性，所谓的佛陀，所谓的法身，等等，都是它呀。
——所以呀，咱的心性，嘿嘿，就是因果它爹。哎，它呀，是不会被因缘果报所破坏和影响的。
就好比呢？水里的波浪，无论如何地波澜起伏，哎，它的样子纵然可以千变万化，可以因因果果地连续成波，不过，嘿嘿，水本身，不会有丝毫地变质呀！
——这都是因为，水，是波浪它爹呀。哎，爹可以生儿子，儿子生不了爹呀。儿子生出来的是孙子，嘿嘿，那就离爹越来越远啦。
所以呢，咱修行就如同顺藤摸瓜一样，只要逆着儿子的来路，哎，往上找到儿子的根，在咱的国情当中呢，嘿嘿，通常也就是儿子的后台，哎，那就是他爹了。
一旦呀，咱找到波浪的爹，也就是水，才发现，波浪是虚假的幻相，水，本来是无相而清净的，本来就超越波浪；同样，一旦咱找到了因果的爹，哎，咱哪，当然就超越了因果啦。至少，嘿嘿，也会超然于因果吧。
因此呢，所谓的因果，不外乎是种种关联的现象，乃至于一切生死轮回，一切苦乐感受，一切境遇，等等。作为修行人呀，咱千万不要在里面打转儿，不要痴迷于其中，否则，嘿嘿，万劫不复呀。咱呢，需要超越它，达成最终的解脱，达成不变的安乐，哎，这就是咱修行的目的和方向。
——向往究竟不变的安乐，诸佛如来，在因地修行的时候，哎，都是这么干的，都是这么发愿的，此乃一切正法修行人的修行源动力。
——噢，那所谓的度众生呢？不是说“佛于无边大劫海，为众生故求菩提”吗？
嘿嘿，没错，这是一回事儿啊！究竟不变的安乐，哪能独享呢？那能够独存呢？众生安乐故，诸佛安乐呀！普见众生得离苦，那才叫做圆满佛陀呀，是名无上正等正觉。
——好，那咱咋修行，才能够超越因果现象，而找到不变的安乐呢？
嘿嘿，咱逆着因果现象的来路，犹如逆水寻源一般，或者说逆波寻水一般，咱一观察，哎，就找到了善恶心念，那就是因果的内涵。善心善念，发起善行，将来，就会感召善果；恶心恶念，发起恶行，将来呢，就会感召恶果；无记心无记念，发起无记行，将来，就会感召无记果，非善也非恶。
而善心善念，恶心恶念和无记心无记念，都发源于何处呢？嘿嘿，发源于咱的心灵深处，看不到，却很明白的那个地方——哎，那就是咱的心性，就是咱的佛性，就是如如不动而常觉不昧的如来法身呀！它，就是胜义的佛陀。
如达摩祖师所说，见到它，就叫做见性成佛。所以呢？嘿嘿，祖师说“成佛须是见性”，所谓的成佛，就必须亲见自性，亲见胜义的佛陀哦。
否则的话，不见自性如如不动，不见佛性了无生灭，反而一味地宣扬因果，以种种因果现象为实有的话，嘿嘿，那就是典型的着相外道啊！
为啥呢？嘿嘿，因为呀，“心外求法，名为外道”，把种种因果业报，一切生死轮回，都当做了心外实有之物，这不就是典型的外道见解嘛。如果咱是真正的佛弟子，咱就会知道，并且相信，一切众生本来是佛，本来是超越因果的呀！咋会去学习，并且执着于如此的因果实有之法呢。
——况且，如果因果是实有的，生死轮回也就是实有的了，那么，它就无法被超越，解脱，也就不可能实现了。
也正因为如此，哎，如果不见性，单单修行念佛、诵经、布施、持戒，乃至于广做慈善事业，等等，是不会成佛的；而只会以此善因，感召到未来的善果报。而所有的善果报呢，都还属于生死轮回，属于生灭的有为法呀。
这是佛法的深奥之处，也是秘密之处，若非祖师开示，咱大家，难得听闻呀。
——当然，实际上，另一方面，如果咱大家坚持念佛、诵经、布施、持戒，利益众生等等，如此修行，则福慧资粮自然会不断积聚，将来，咱呢，是完全可以明心见性的。除非呢，您不相信见性成佛之妙法，嘿嘿，那就没法子啦！哎，这就叫做“塞自悟门”，翻译成白话，就是堵住了自己的悟道之门呀。
唉，能怪谁呢？须知“佛法大海，唯信能入”也。不相信自己能成佛的人，是永远也不会成佛的；不相信自己能悟道的人，凭啥觉悟自性呢！
各位兄弟姐妹，咱大家呀，需要树立如此的…
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