達摩大師《血脈論》淺讀 之七
既然，祖師說見性如此重要，那麼，就有人發問了，如果不見性的話，情況會怎樣：
問曰：“若不見性，念佛、誦經、布施、持戒、精進，廣興福利，得成佛否？”
有人問道：“如果不見性的話，通過念佛、誦經、布施、持戒和精進修行，甚至廣做一切利益衆生的福德事業，是否能夠得以成佛呢？”
——哎，請大家注意，此問題的前提是“若不見性”，如果沒有這個前提的話，廣如諸佛經所說，哪怕只有一丁點兒善根，將來也會成佛的。哎，修行這些善法，將來呀，早晚會見性，早晚會成佛的。先見性，後示現成佛。
但是，在“若不見性”這個前提下，情況就不同了，祖師堅決地回答：
答曰：“不得。”
達摩祖師回答說“做不到，這樣無法得以成佛。”
又問：“因何不得？”
對于其中的原因，提問的人又繼續追問：“爲什麼做不到呢？”
——這也是咱大家所關心的，對此，達摩大師詳盡地解答說：
答曰：“有少法可得，是有爲法，是因果、是受報，是輪回法，不免生死，何時得成佛道！”
祖師回答說：“只要有少許法，可以成就，就還屬于有爲法，就還在因果當中，還會承受業報，還屬于輪回之法，不能夠免除生死輪回，像這樣修行，啥時候才能夠成就佛道呢！”
哎，達摩大師是在告訴咱大家，也告訴提問的人，什麼得不得的，能夠不能夠的，成不成的，都是屬于有爲法。只要還有一丁點兒，諸如此類的東西，嘿嘿，那就不是本來面目，不是咱的本來佛呀。
各位兄弟姐妹，真正的佛是不需要成的，也不曾被破壞。爲啥呢？因爲呀，有形成，就有毀壞，有成有壞，就是生死呀，咋能夠叫做佛呢！所以，經雲：“無壞複無成”。
——哎，咱這裏所說的，是指佛陀的法身，也就是咱大家本有的法身佛。而所謂的見性成佛呢，毫無疑問，應該是指明見法身，或者說，明見佛性。佛性，就是法身，就是真如，就是如來藏，就是實相，也就是第一義空。它，不曾形成，也不會被破壞。因此，咱說它“如如不動”。
哎，如如不動心，就是佛性。不過，不是咱故意按住它，不讓它動，那是徒勞無益的，而是呢？就算咱在生死輪回當中，正在分別煩惱的時候，嘿嘿，它，也本來就不曾有絲毫的變動呀！咱，只需要明了這個地方，觀察到這個地方，就會明白。
——這個地方，毫無疑問，還是咱的心，不過，不是心念，而是呢？馬鳴菩薩《起信論》所說的“心源”，“又以覺心源故，名究竟覺”，哎，一旦覺悟了心的源頭，就叫做究竟覺悟的佛陀啊。而最初觀察到這裏呢，就叫做大徹大悟，叫做見性成佛。
——即使是最初的觀察，那一瞬間，也是不可思議的，那必定是咱的心，平息了思慮分別之時，當下的發覺。
——如同過往無數的聖者一樣，那一刻，您哪，再次發現了永恒的安樂之鄉。奇妙的是，您竟然發現，嗨，您從來就不曾離開過它！它呢，嗨，也從來就不曾離開過您。而平日裏，您的那些分別煩惱之苦呢？唉，完全多余，完全不必要，完全沒有意義，實在是冤枉啊，實在是庸人自擾啊。
如果您一旦修行到開悟了，見性了，這個時候，如何來斷定，自己的覺悟是否正確，是否透徹呢？哎，就用祖師的這段開示，來觀察，看看自己覺悟的那個東西，是否會有成敗變動，是否受條件限製，是否落入了因果，等等，如果是的，嘿嘿，那就說明您的覺悟還不透徹，還不究竟啊。
如果不是的，如果您的覺悟，不屬于因果的話，超越一切情緒和概念的話，不會被心念分別所破壞的話，那就是透徹的覺悟，就是見性成佛。
有啥好成的呢？那時，您會明白，嘿嘿，別說成啦，就是所謂的見，也是賊喊捉賊；就是所謂的佛，也是頭上安頭啊。
對于“因何不得”這個問題，也就是爲啥，不見性，縱然修行念佛、誦經、布施、持戒等等法門，也無法成佛，達摩祖師繼續解答：
“成佛須是見性，若不見性，因果等語，是外道法。若是佛，不習外道法。”
“要成佛，就必須見性，如果不見性的話，因果業報等等說法，就是外道教法。”
“如果真是佛門人的話，真是佛的話，就不應該學習外道教法。”
哎，佛法入門，常談因果。但是，那是初級課程，是方便法，是表面現象，是局部，而不是全然之佛陀妙境。
所謂因果，也叫做因果業報，或者說因緣果報，它是咱這個塵世，乃至于一切現象界的最根本規律。凡聖同遵，沒有誰能夠例外。
——可是，有一個東西，從來也不會被因果所影響，不會被因果現象所擾動。它，從來就超越于因果，它是誰呢？
——嘿嘿，它就是因果它爹。
各位兄弟姐妹，俺可不是開玩笑啊。如佛所說，一切智者，尚需比喻方能明達甚深妙法。這裏，咱必須要借用比喻，才能夠說明白。
哎，比如說，因果現象，像啥呢？就好像水裏的波浪，您看，風吹浪起，波波相連，一波催一波，從波峰到波谷，從波谷到波峰，起起伏伏，一連串的因因果果。
這人世間何嘗不是如此呢，哎，境界風起，衆生心攀緣成波，于是乎，高高低低，你你我我，是是非非，善善惡惡，牽牽挂挂，蹉蹉跎跎呀！看似繁華塵世森然萬象，嘿嘿，究其根本，不外乎思維波浪裏的一曲衆生因果歌。
一切芸芸塵世，都是咱的思維波浪，造作出的因因果果之顯相呀。所以呢，塵世的一切，也必然遵循因緣果報之規律。
——那麼，所謂的因果，是從哪裏來的呢？
——不需要懷疑，它來自于咱的心念，哎，以心念造作爲原因，就會感生出後續的結果。
再進一步，咱的心念是從哪裏來的呢？也不需要懷疑，它來自于咱的心，或者說，來自于咱心的源頭——所謂的心性，所謂的佛性，所謂的佛陀，所謂的法身，等等，都是它呀。
——所以呀，咱的心性，嘿嘿，就是因果它爹。哎，它呀，是不會被因緣果報所破壞和影響的。
就好比呢？水裏的波浪，無論如何地波瀾起伏，哎，它的樣子縱然可以千變萬化，可以因因果果地連續成波，不過，嘿嘿，水本身，不會有絲毫地變質呀！
——這都是因爲，水，是波浪它爹呀。哎，爹可以生兒子，兒子生不了爹呀。兒子生出來的是孫子，嘿嘿，那就離爹越來越遠啦。
所以呢，咱修行就如同順藤摸瓜一樣，只要逆著兒子的來路，哎，往上找到兒子的根，在咱的國情當中呢，嘿嘿，通常也就是兒子的後臺，哎，那就是他爹了。
一旦呀，咱找到波浪的爹，也就是水，才發現，波浪是虛假的幻相，水，本來是無相而清淨的，本來就超越波浪；同樣，一旦咱找到了因果的爹，哎，咱哪，當然就超越了因果啦。至少，嘿嘿，也會超然于因果吧。
因此呢，所謂的因果，不外乎是種種關聯的現象，乃至于一切生死輪回，一切苦樂感受，一切境遇，等等。作爲修行人呀，咱千萬不要在裏面打轉兒，不要癡迷于其中，否則，嘿嘿，萬劫不複呀。咱呢，需要超越它，達成最終的解脫，達成不變的安樂，哎，這就是咱修行的目的和方向。
——向往究竟不變的安樂，諸佛如來，在因地修行的時候，哎，都是這麼幹的，都是這麼發願的，此乃一切正法修行人的修行源動力。
——噢，那所謂的度衆生呢？不是說“佛于無邊大劫海，爲衆生故求菩提”嗎？
嘿嘿，沒錯，這是一回事兒啊！究竟不變的安樂，哪能獨享呢？那能夠獨存呢？衆生安樂故，諸佛安樂呀！普見衆生得離苦，那才叫做圓滿佛陀呀，是名無上正等正覺。
——好，那咱咋修行，才能夠超越因果現象，而找到不變的安樂呢？
嘿嘿，咱逆著因果現象的來路，猶如逆水尋源一般，或者說逆波尋水一般，咱一觀察，哎，就找到了善惡心念，那就是因果的內涵。善心善念，發起善行，將來，就會感召善果；惡心惡念，發起惡行，將來呢，就會感召惡果；無記心無記念，發起無記行，將來，就會感召無記果，非善也非惡。
而善心善念，惡心惡念和無記心無記念，都發源于何處呢？嘿嘿，發源于咱的心靈深處，看不到，卻很明白的那個地方——哎，那就是咱的心性，就是咱的佛性，就是如如不動而常覺不昧的如來法身呀！它，就是勝義的佛陀。
如達摩祖師所說，見到它，就叫做見性成佛。所以呢？嘿嘿，祖師說“成佛須是見性”，所謂的成佛，就必須親見自性，親見勝義的佛陀哦。
否則的話，不見自性如如不動，不見佛性了無生滅，反而一味地宣揚因果，以種種因果現象爲實有的話，嘿嘿，那就是典型的著相外道啊！
爲啥呢？嘿嘿，因爲呀，“心外求法，名爲外道”，把種種因果業報，一切生死輪回，都當做了心外實有之物，這不就是典型的外道見解嘛。如果咱是真正的佛弟子，咱就會知道，並且相信，一切衆生本來是佛，本來是超越因果的呀！咋會去學習，並且執著于如此的因果實有之法呢。
——況且，如果因果是實有的，生死輪回也就是實有的了，那麼，它就無法被超越，解脫，也就不可能實現了。
也正因爲如此，哎，如果不見性，單單修行念佛、誦經、布施、持戒，乃至于廣做慈善事業，等等，是不會成佛的；而只會以此善因，感召到未來的善果報。而所有的善果報呢，都還屬于生死輪回，屬于生滅的有爲法呀。
這是佛法的深奧之處，也是秘密之處，若非祖師開示，咱大家，難得聽聞呀。
——當然，實際上，另一方面，如果咱大家堅持念佛、誦經、布施、持戒，利益衆生等等，如此修行，則福慧資糧自然會不斷積聚，將來，咱呢，是完全可以明心見性的。除非呢，您不相信見性成佛之妙法，嘿嘿，那就沒法子啦！哎，這就叫做“塞自悟門”，翻譯成白話，就是堵住了自己的悟道之門呀。
唉，能怪誰呢？須知“佛法大海，唯信能入”也。不相信自己能成佛的人，是永遠也不會成佛的；不相信自己能悟道的人，憑啥覺悟自性呢！
各位兄弟姐妹，咱大家呀，需要樹立如此的…
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