..續本文上一頁信心，其實，這既是相信自己，也是相信祖師，更是相信佛陀呀。哎，咋樹立如此的信心呢？

　　——發願，發願與回向。

　　——發成佛的大願，發度一切衆生的大願，發莊嚴淨土的大願，發解脫一切的大願。而所謂的回向，就是要把所做的一切功德，所修的一切善行，都回饋于圓滿無上菩提，別無所求。回向，大約就是力量的反饋，或者說，回贈吧。

　　哎，有人說了，你們學佛人，不是說要“無所求”嗎？咋還回向，還有所要求呢？

　　——嘿嘿，所謂的“無所求”，其實是聖者的心境，並非凡夫境界。開始呢，咱需要有所求，只求成佛度衆生，其它不求。最終呢，當咱大家圓滿成佛的時候，就無所求了。以佛陀爲例，悉達多太子，爲咱作出了榜樣，哎，在菩提樹下禅坐的時候，他是有所求的，他發誓說：“不成正覺，不起此座”，所求的，正是成佛啊。

　　太子徹底覺悟以後呢，卻發現，“大地衆生，皆具如來智慧德相”，哎，成佛，成的是本來佛，不從別處來，終究“無所得”，所以，也就終究“無所求”了。

　　對于不見性，縱然念佛、誦經等等，也無法成佛，這個問題，祖師繼續給咱深入解答：

　　“佛是無業人，無因果。但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成？”

　　“佛陀，是沒有業力的人，超越了因果，所以不屬于因果。”

　　“只要以爲，所謂的成佛，可以得到哪怕一丁點兒東西，都是在誹謗佛陀。那麼，憑啥成佛呢？”

　　哎，法身如來，是真實的佛陀，也就是咱的自性，其中，是沒有任何業力的，所以，很多佛經當中，把它叫做“自性空”。同時呢，它也超越了因果，不在因果之中，所以大師說它“無因果”。

　　在這裏，達摩大師並不是在否定因果，而是呢？告訴咱大家，法身如來，也就是勝義的佛陀，其中，是不積存任何因果業力的。就好比呢，虛空當中，不會積存泉水一樣，這是蓮花生大師所用過的比喻，非常生動而貼切，大師說：“如同虛空的空中積不了泉水，所以空性之中，無功德與罪業積存之境。”

　　哎，蓮花生大師所說的空性，指的是“空性法身”，也叫做“明空不二”，還叫做“心性”，更叫做“自覺之性”等等，很清楚，它也就是達摩大師所說的“見性成佛”之性，或者說“以心傳心”之心呀。

　　無論哪個教派，只要是大乘佛法，對于真實佛陀，最終的明了和實證，都是等無差別的，連表述，都是如此地一致。在這裏，大圓滿與禅宗，完全可以相互印證。

　　曆來，有很多禅師，都達成了如此的證悟妙境，從而徹底解脫了生死輪回，超越了因果業力之束縛，永嘉玄覺禅師，就是其中典型的代表。禅師在《證道歌》裏說道：

　　“法身覺了無一物，本源自性天真佛；

　　五陰浮雲空去來，叁毒水泡虛出沒。

　　證實相，無人法，刹那滅卻阿鼻業；

　　若將妄語诳衆生，自招拔舌塵沙劫。”

　　大家請看，永嘉禅師親證法身以後，自然滅除了一切生死罪業，而此法身，不外乎咱大家的“自性”，它就是天生的佛陀呀。

　　對此，蓮花生大師開示得尤爲清晰，大師在《直指覺性赤見自解》當中說：“只要能真實證悟此性，則一切都將解脫”，因此，大師告訴咱大家：“是故必須求悟此自覺之性”，哎，也就是要發願見性成佛才行呀。

　　綜合以上各位大師的開示，毫無疑問，不見性，就無法成佛。因爲，佛性本來天成，遠離一切生滅造作，所以也就超越了因果和業力，並不是僅僅靠念佛、誦經、布施、持戒，等等，就可以成就的。而是呢？必須要見性，要“真實證悟此性”，那麼，“一切都將解脫”啊。

　　見性之後呢，依據諸位大師的親證，告訴咱大家，其中“法身覺了無一物”，即便咱覺悟了法身，也終究了無一物可得呀。蓮花生大師把這叫做“並非任何實成，唯有空空洞洞”，等等。因此啊，達摩大師說“但有少法可得，盡是謗佛”，像這樣，以爲修某種法，或者做某種事兒，就可以因此而成佛，都是對于事相的執著，偏執于這樣的見解，都是在誹謗佛陀呀，咋可能成佛呢。

　　在此基礎上，乃至于，達摩大師繼續說道：

　　“但有住著一心、一能、一解、一見，佛都不許。佛無持犯，心性本空，亦非垢淨。諸法無修無證，無因無果。”

　　“只要有所住著，無論是住著于有一個清淨的心，還是住著于有一種覺知能力，或者是住著于有一個圓滿的慧解，再或者住著于有一種透徹的見地，等等，世尊都不許可。”

　　“因爲，佛陀不存在持戒和犯戒的問題；佛陀法身，也就是心性，它本來空寂，從來就不是染汙的，也不是清淨的。”

　　“一切萬事萬物，一切萬法，本來就沒啥好修行的，也沒啥可以證得的；既沒有前因，也沒有後果。”

　　——哎呀，祖師的這段開示可真夠恐怖的，徹底掃盡了一切相，掃盡了一切思維、分別和認知，痛快啊。

　　痛快，是痛快了，不過，此乃大乘無爲聖境，難解難入呀。哎，本來不應當再進行啥解讀，可是，奈何多數人不明白，必然存有矛盾與疑問。只好，再做些鋪墊吧。

　　所謂的“一心”，有很多種，比如，“真如一心”，“清淨一心”，“圓覺一心”，等等，大家似乎都認爲自己確實有一個諸如此類的東西，哎，要不然，咱咋就活生生地呢！要不然，咱用啥成佛呢。

　　但是，依達摩大師所說，世尊，對此卻不許可。爲啥呢？因爲呀，世尊成佛以後，發現，無論哪種“一心”都了不可得，根本就沒有那樣一個實成的東西，叫做“一心”，或者，叫做佛心，再或者，叫做法身，等等。因爲呀，法身無相，一心無形，不是實有之物，也不是虛無之空。

　　而且，雖然法身無相，雖然“一心”了不可得，但是，佛也好，咱也罷，都不是死水一潭，都活生生的，這是咋回事兒呢？嘿嘿，這是因爲呀，咱在“一心”了不可得當中，有著本具的妙能力，比如說，覺知能力，等等，還有很多很多種，數也數不清呀。

　　接著，問題又來了，哎，于是呀，就有人執著于，自己具有某一種妙能力，具有某種“一能”，比如說，執著于自己具有本然的覺知能力，等等。對此呢，世尊同樣不許可。

　　爲啥呢？因爲呀，實在沒啥好覺知的，實在沒啥需要去“覺”的，或者，需要去“知”的。

　　——佛陀，是本知本覺，是全知全覺，啥意思呢？嘿嘿，整個世界，無非如來知覺。咱的心性，也是如此。只不過，咱的心性，暫時被五陰浮雲遮蓋了，還沒有顯現出全知全覺。咱大家修行，要做的，就是放下內心對于五陰，等等一切事物的執著，則本性的全知全覺，終將會顯露無遺。此外，不需要再去進行任何覺知。

　　哎，如果有人，刻意地要去覺知的話，會咋樣呢？嘿嘿，《楞嚴經》上說了，那就叫做無明，也叫做不覺呀。哎，如幻的生死輪回，就從那裏虛妄而起。

　　所謂的“一解”，是指某種慧解，如果有人執著于，自己獲得了某種圓滿的，或者殊勝的慧解，對此，佛陀同樣不許可。爲啥呢？

　　因爲呀，本知本覺之外，全知全覺之外，不需要再發起任何慧解，也不存在另外的慧解了。這又是爲啥呢？嘿嘿，因爲呀，窮盡整個法界，窮盡無邊世界，本來都是如來慧解，本來都是咱大家的自性慧解呀。哪裏還需要，額外去生慧發解呢。

　　——那些額外生出來的，就叫做虛妄見解。

　　哎，咱大家念經開智慧，必須知道，智慧並不來自于佛經，也不來自于外部，甚至，不來自于佛陀。那麼，究竟來自于哪裏呢？

　　——嘿嘿，得來的不叫做智慧，那叫做妄想呀。咱那自性本有的，只是隨順著念經、聞法、禅修等等因緣而自然顯發的，卻終究不來也不去的，才是咱大家，乃至于如來的天然妙慧呀。

　　所謂的“一見”，是指某種透徹的見地。如果有人，自以爲擁有了某種透徹的見地，世尊還是不許可。爲啥呢？

　　因爲呀，自性明了自性，法身通達法界，本來如此，哪裏還需要啥透徹的見地呢！究竟說來，見無所見，哎，如果有所見的話，豈不就有了對立面，有了能見和所見的對待差別，咋能夠叫做圓滿覺性，咋能夠叫做圓滿佛陀呢。

　　即便對于戒律，佛陀，或者說法身，再或者說咱大家的心性，本來也不存在持戒和犯戒的問題。爲啥呢？嘿嘿，因爲呀，心性沒有造作的緣故啊。

　　哎，所謂的戒律，是對于大家言行舉止，以及起心動念的種種要求，或者說約束。它是有造作的修行方法，屬于甚深方便。佛陀製定戒律，是爲了幫助弟子們修行，而安立的方便之法，咱呀，應當遵守，卻不可以執著戒相，認假爲真啊。

　　那麼，咱大家的心性法身，到底是啥樣子呢？哎，祖師告訴咱，它本來空寂，不屬于某種樣子，在凡夫地，不是染汙的；在聖賢地，不是清淨的。所以說“心性本空，亦非垢淨”。平常呀，咱大家所觀察到的衆生染汙之相，以及聖者的清淨自在之相，其實，都是假相，都是咱的思維心，造作出來的假相而已呀。

　　而咱的心性呢，雖說一切的一切，都是它的幻相，都是它的假相；究其根本，心性卻是無相的。因此，《金剛經》上說，“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，哎，把某種樣子，叫做如來，叫做佛陀，乃至于叫做自性，或者叫做法身，都不能稱之爲正法呀。

　　所謂的“諸法無修無證，無因無果”，是說啊，一切萬事萬物，一切萬法，本身就超越了修證和因果。爲啥呢？

　　嘿嘿，因爲，一切萬事萬物，一切萬法，當下就是如來法身，所以，當下就是不生不滅，不來不去呀。

　　——啊，真地是這樣嗎？原因何在呢？

　　——的確如此。至于其原因，許多大乘經典都說過：“法身遍一切處”。所謂的“一切處”，就是指一切萬事萬物，指一切法呀。因此，法身無處不在，無法不包含，與一切萬事萬物不可區分，與一切法不可區分，法身外無事物可得，事物外無法身可得。法身不生不滅，不來不去，則一切萬事萬物，以及一切法，同樣不生不滅，不來不去；法身無修無證，超越因果，則一切萬事萬物，以及一切法無修無證，超越因果。哎，如此地圓融無礙，所以叫做無邊法界身，或者，圓滿法性身呀。

　　對于諸法“無因無果”，咱大家呢，可要善巧理解，千萬不要因此而全盤否定因果現象。達摩祖師也並非此意，祖師是在告訴咱大家，因果業報如幻，不可執著呀。哎，一切法也是如此，都是如幻不實的，所以不可執著，不可錯認爲實有啊。

　　這裏，也是凡聖之分水嶺，錯認一切法爲實有，即爲凡夫，則陷入了虛妄的生死輪回；反之，從錯認當中覺醒，開悟自性不生不滅，乃至于通達一切法不生不滅，如幻不實，而毫無執著，當處超越因果，自在于因果，即是聖者。

　　因此呀，所謂的因果，乃是思維心之産物，乃是無明心之境界；如果能夠明心見性，安然于如如不動心，則了然超越于因果，到達祖師所說的“諸法無修無證，無因無果”之妙境。這是祖師給咱大家指出的修行方向，一旦成就，就從根本上解脫了生死輪回，解脫了因果業報。

《達摩大師《血脈論》淺讀 之七》全文閱讀結束。