..续本文上一页信心，其实，这既是相信自己，也是相信祖师，更是相信佛陀呀。哎，咋树立如此的信心呢？

　　——发愿，发愿与回向。

　　——发成佛的大愿，发度一切众生的大愿，发庄严净土的大愿，发解脱一切的大愿。而所谓的回向，就是要把所做的一切功德，所修的一切善行，都回馈于圆满无上菩提，别无所求。回向，大约就是力量的反馈，或者说，回赠吧。

　　哎，有人说了，你们学佛人，不是说要“无所求”吗？咋还回向，还有所要求呢？

　　——嘿嘿，所谓的“无所求”，其实是圣者的心境，并非凡夫境界。开始呢，咱需要有所求，只求成佛度众生，其它不求。最终呢，当咱大家圆满成佛的时候，就无所求了。以佛陀为例，悉达多太子，为咱作出了榜样，哎，在菩提树下禅坐的时候，他是有所求的，他发誓说：“不成正觉，不起此座”，所求的，正是成佛啊。

　　太子彻底觉悟以后呢，却发现，“大地众生，皆具如来智慧德相”，哎，成佛，成的是本来佛，不从别处来，终究“无所得”，所以，也就终究“无所求”了。

　　对于不见性，纵然念佛、诵经等等，也无法成佛，这个问题，祖师继续给咱深入解答：

　　“佛是无业人，无因果。但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成？”

　　“佛陀，是没有业力的人，超越了因果，所以不属于因果。”

　　“只要以为，所谓的成佛，可以得到哪怕一丁点儿东西，都是在诽谤佛陀。那么，凭啥成佛呢？”

　　哎，法身如来，是真实的佛陀，也就是咱的自性，其中，是没有任何业力的，所以，很多佛经当中，把它叫做“自性空”。同时呢，它也超越了因果，不在因果之中，所以大师说它“无因果”。

　　在这里，达摩大师并不是在否定因果，而是呢？告诉咱大家，法身如来，也就是胜义的佛陀，其中，是不积存任何因果业力的。就好比呢，虚空当中，不会积存泉水一样，这是莲花生大师所用过的比喻，非常生动而贴切，大师说：“如同虚空的空中积不了泉水，所以空性之中，无功德与罪业积存之境。”

　　哎，莲花生大师所说的空性，指的是“空性法身”，也叫做“明空不二”，还叫做“心性”，更叫做“自觉之性”等等，很清楚，它也就是达摩大师所说的“见性成佛”之性，或者说“以心传心”之心呀。

　　无论哪个教派，只要是大乘佛法，对于真实佛陀，最终的明了和实证，都是等无差别的，连表述，都是如此地一致。在这里，大圆满与禅宗，完全可以相互印证。

　　历来，有很多禅师，都达成了如此的证悟妙境，从而彻底解脱了生死轮回，超越了因果业力之束缚，永嘉玄觉禅师，就是其中典型的代表。禅师在《证道歌》里说道：

　　“法身觉了无一物，本源自性天真佛；

　　五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。

　　证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业；

　　若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。”

　　大家请看，永嘉禅师亲证法身以后，自然灭除了一切生死罪业，而此法身，不外乎咱大家的“自性”，它就是天生的佛陀呀。

　　对此，莲花生大师开示得尤为清晰，大师在《直指觉性赤见自解》当中说：“只要能真实证悟此性，则一切都将解脱”，因此，大师告诉咱大家：“是故必须求悟此自觉之性”，哎，也就是要发愿见性成佛才行呀。

　　综合以上各位大师的开示，毫无疑问，不见性，就无法成佛。因为，佛性本来天成，远离一切生灭造作，所以也就超越了因果和业力，并不是仅仅靠念佛、诵经、布施、持戒，等等，就可以成就的。而是呢？必须要见性，要“真实证悟此性”，那么，“一切都将解脱”啊。

　　见性之后呢，依据诸位大师的亲证，告诉咱大家，其中“法身觉了无一物”，即便咱觉悟了法身，也终究了无一物可得呀。莲花生大师把这叫做“并非任何实成，唯有空空洞洞”，等等。因此啊，达摩大师说“但有少法可得，尽是谤佛”，像这样，以为修某种法，或者做某种事儿，就可以因此而成佛，都是对于事相的执着，偏执于这样的见解，都是在诽谤佛陀呀，咋可能成佛呢。

　　在此基础上，乃至于，达摩大师继续说道：

　　“但有住着一心、一能、一解、一见，佛都不许。佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果。”

　　“只要有所住着，无论是住着于有一个清净的心，还是住着于有一种觉知能力，或者是住着于有一个圆满的慧解，再或者住着于有一种透彻的见地，等等，世尊都不许可。”

　　“因为，佛陀不存在持戒和犯戒的问题；佛陀法身，也就是心性，它本来空寂，从来就不是染污的，也不是清净的。”

　　“一切万事万物，一切万法，本来就没啥好修行的，也没啥可以证得的；既没有前因，也没有后果。”

　　——哎呀，祖师的这段开示可真够恐怖的，彻底扫尽了一切相，扫尽了一切思维、分别和认知，痛快啊。

　　痛快，是痛快了，不过，此乃大乘无为圣境，难解难入呀。哎，本来不应当再进行啥解读，可是，奈何多数人不明白，必然存有矛盾与疑问。只好，再做些铺垫吧。

　　所谓的“一心”，有很多种，比如，“真如一心”，“清净一心”，“圆觉一心”，等等，大家似乎都认为自己确实有一个诸如此类的东西，哎，要不然，咱咋就活生生地呢！要不然，咱用啥成佛呢。

　　但是，依达摩大师所说，世尊，对此却不许可。为啥呢？因为呀，世尊成佛以后，发现，无论哪种“一心”都了不可得，根本就没有那样一个实成的东西，叫做“一心”，或者，叫做佛心，再或者，叫做法身，等等。因为呀，法身无相，一心无形，不是实有之物，也不是虚无之空。

　　而且，虽然法身无相，虽然“一心”了不可得，但是，佛也好，咱也罢，都不是死水一潭，都活生生的，这是咋回事儿呢？嘿嘿，这是因为呀，咱在“一心”了不可得当中，有着本具的妙能力，比如说，觉知能力，等等，还有很多很多种，数也数不清呀。

　　接着，问题又来了，哎，于是呀，就有人执着于，自己具有某一种妙能力，具有某种“一能”，比如说，执着于自己具有本然的觉知能力，等等。对此呢，世尊同样不许可。

　　为啥呢？因为呀，实在没啥好觉知的，实在没啥需要去“觉”的，或者，需要去“知”的。

　　——佛陀，是本知本觉，是全知全觉，啥意思呢？嘿嘿，整个世界，无非如来知觉。咱的心性，也是如此。只不过，咱的心性，暂时被五阴浮云遮盖了，还没有显现出全知全觉。咱大家修行，要做的，就是放下内心对于五阴，等等一切事物的执着，则本性的全知全觉，终将会显露无遗。此外，不需要再去进行任何觉知。

　　哎，如果有人，刻意地要去觉知的话，会咋样呢？嘿嘿，《楞严经》上说了，那就叫做无明，也叫做不觉呀。哎，如幻的生死轮回，就从那里虚妄而起。

　　所谓的“一解”，是指某种慧解，如果有人执着于，自己获得了某种圆满的，或者殊胜的慧解，对此，佛陀同样不许可。为啥呢？

　　因为呀，本知本觉之外，全知全觉之外，不需要再发起任何慧解，也不存在另外的慧解了。这又是为啥呢？嘿嘿，因为呀，穷尽整个法界，穷尽无边世界，本来都是如来慧解，本来都是咱大家的自性慧解呀。哪里还需要，额外去生慧发解呢。

　　——那些额外生出来的，就叫做虚妄见解。

　　哎，咱大家念经开智慧，必须知道，智慧并不来自于佛经，也不来自于外部，甚至，不来自于佛陀。那么，究竟来自于哪里呢？

　　——嘿嘿，得来的不叫做智慧，那叫做妄想呀。咱那自性本有的，只是随顺着念经、闻法、禅修等等因缘而自然显发的，却终究不来也不去的，才是咱大家，乃至于如来的天然妙慧呀。

　　所谓的“一见”，是指某种透彻的见地。如果有人，自以为拥有了某种透彻的见地，世尊还是不许可。为啥呢？

　　因为呀，自性明了自性，法身通达法界，本来如此，哪里还需要啥透彻的见地呢！究竟说来，见无所见，哎，如果有所见的话，岂不就有了对立面，有了能见和所见的对待差别，咋能够叫做圆满觉性，咋能够叫做圆满佛陀呢。

　　即便对于戒律，佛陀，或者说法身，再或者说咱大家的心性，本来也不存在持戒和犯戒的问题。为啥呢？嘿嘿，因为呀，心性没有造作的缘故啊。

　　哎，所谓的戒律，是对于大家言行举止，以及起心动念的种种要求，或者说约束。它是有造作的修行方法，属于甚深方便。佛陀制定戒律，是为了帮助弟子们修行，而安立的方便之法，咱呀，应当遵守，却不可以执着戒相，认假为真啊。

　　那么，咱大家的心性法身，到底是啥样子呢？哎，祖师告诉咱，它本来空寂，不属于某种样子，在凡夫地，不是染污的；在圣贤地，不是清净的。所以说“心性本空，亦非垢净”。平常呀，咱大家所观察到的众生染污之相，以及圣者的清净自在之相，其实，都是假相，都是咱的思维心，造作出来的假相而已呀。

　　而咱的心性呢，虽说一切的一切，都是它的幻相，都是它的假相；究其根本，心性却是无相的。因此，《金刚经》上说，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，哎，把某种样子，叫做如来，叫做佛陀，乃至于叫做自性，或者叫做法身，都不能称之为正法呀。

　　所谓的“诸法无修无证，无因无果”，是说啊，一切万事万物，一切万法，本身就超越了修证和因果。为啥呢？

　　嘿嘿，因为，一切万事万物，一切万法，当下就是如来法身，所以，当下就是不生不灭，不来不去呀。

　　——啊，真地是这样吗？原因何在呢？

　　——的确如此。至于其原因，许多大乘经典都说过：“法身遍一切处”。所谓的“一切处”，就是指一切万事万物，指一切法呀。因此，法身无处不在，无法不包含，与一切万事万物不可区分，与一切法不可区分，法身外无事物可得，事物外无法身可得。法身不生不灭，不来不去，则一切万事万物，以及一切法，同样不生不灭，不来不去；法身无修无证，超越因果，则一切万事万物，以及一切法无修无证，超越因果。哎，如此地圆融无碍，所以叫做无边法界身，或者，圆满法性身呀。

　　对于诸法“无因无果”，咱大家呢，可要善巧理解，千万不要因此而全盘否定因果现象。达摩祖师也并非此意，祖师是在告诉咱大家，因果业报如幻，不可执着呀。哎，一切法也是如此，都是如幻不实的，所以不可执着，不可错认为实有啊。

　　这里，也是凡圣之分水岭，错认一切法为实有，即为凡夫，则陷入了虚妄的生死轮回；反之，从错认当中觉醒，开悟自性不生不灭，乃至于通达一切法不生不灭，如幻不实，而毫无执着，当处超越因果，自在于因果，即是圣者。

　　因此呀，所谓的因果，乃是思维心之产物，乃是无明心之境界；如果能够明心见性，安然于如如不动心，则了然超越于因果，到达祖师所说的“诸法无修无证，无因无果”之妙境。这是祖师给咱大家指出的修行方向，一旦成就，就从根本上解脱了生死轮回，解脱了因果业报。

《达摩大师《血脉论》浅读 之七》全文阅读结束。