..续本文上一页面所说的“见精”，当下明朗了，深知它是不属于生灭变动的，是本来如此的，是天然本具的，是超越因缘的，也是没有生死轮回的，等等。这时，在大圆满当中，就叫做“见到赤裸的觉性”，在禅宗，就叫做最初的“破本参”。从此，您对于佛法，对于解脱生死轮回，具备了坚定不移的信心。
——嘿嘿，找到要害啦。
不过，就到这儿，事儿可没完，您的修行，可以正式开始了。因为，您会发现，虽然已经碰过面，但是，您并不是随时都能够明了它，在生活当中呢，哎，一旦陷入了分别烦恼的时候，一旦事情复杂的时候，嘿嘿，您哪，就把它给忘了。
——所以说，“理可顿悟，事须渐修”，对于绝大多数人来说，觉悟自性的不生不灭，一刹那间就可以做到；不过，嘿嘿，要想常觉不昧，任运自在，那就需要慢慢学习和修行啦。哎，通过学习经论，来反复印证，并且升华自己的见地；通过历境炼心，来消融种种分别执着的习惯性——也就是各种习气。
久而久之，您的出离心和慈悲心，会油然而内发，心对于境界的沾染牵挂，会越来越淡薄，所以，内心，也就越来越自在轻安了。然后，您可以选择独自深入静修，求证法身；或者随缘与他人相处，随缘消融宿世业力，随缘宣讲佛法，自他两利，等等。
对于如何才能够认识本来心，提问的人继续发问： 他问道：“既然您说，本来心常常显现，就在当前，可为什么，大家都看不见呢？” ——哎，问题本身很清楚，咱看看祖师，如何善巧地开导咱大家，引导咱见到本心吧： 师曰：“汝曾作梦否？” 为了方便进行引导，达摩大师反问道：“你是否曾经做过梦呢？” 答：“曾作梦。” 提问的人回答说：“曾经做过梦。” ——咱大家也一样，谁都做过梦。那么，梦和咱自己有啥关系呢： 问曰：“汝作梦之时，是汝本身否？” 祖师接着问道：“你做梦的时候，是你自己本身吗？” 答：“是本身。” 提问的人回答说：“是我自己本身。” ——毫无疑问，是咱自己在做梦，不可能是别人。那么，其中所隐含的问题是：当咱自己正在做梦的时候，咱的本来心，在哪里呢？它在干啥呢？ ——嘿嘿，或许，正在梦里面数钱呢吧。 哎，其实，所谓的梦，就是咱大家睡眠当中，那个独立意识之活动内容，佛教当中，把它叫做“独头意识”，还属于第六意识，不过，比平常要深细一些。而且，与外界，相对于醒的时候来说，比较隔绝，几乎是独立在活动，因为，前五识比较内敛的缘故。一般的禅定当中，入定了以后，前五识内收，那时的意识，也与此类似，也叫做“独头意识”。禅定当中的境界呢，也是由“独头意识”变现的。 在“独头意识”里面，毫无疑问，也同时包含着第七识末那识，和第八识阿赖耶识，以及暂时不太发生作用的前五识。哎，八识心，在这里，乃至于在平时，都是不可分割的，一体的。为啥呢？嘿嘿，因为呀，咱每个人只有一个心，没有两个，要不然，岂不是要打架了嘛。 就在咱这一个心当中，具备了八种不同类型的功用，所以，方便地划分出了八识。而这八识共同的源头呢？就是咱的本来心。问题是，源头往往是无形无相的，难以表征的，无法独立于它的种种作用之外啊。 就好比呀，水是波浪的源头，波浪是水的作用。可是，当所有的水都波浪起伏的时候，都在动荡的时候，咋可能还有波浪之外的水呢。此时，咱可千万不要被波浪的样子所蒙蔽，而是要透过它的波澜起伏，认出，嘿嘿，它就是本来无形的水呀。 因此，八识心之外，不可能还另外有一个本来心；本来心之外呢？嘿嘿，也不可能凭空产生八识的作用啊。 ——所以呢，咱这就清楚了，就在咱做梦的时候，梦中的一切境界，一切感受，等等，无非是本来心的种种作用。此时，不可能在梦境之外，另外找到一个本来心啊。 生活当中呢？也是如此，所以，达摩大师继续追问： 又问：“汝言语、施为、运动，与汝别、不别？” 大师又继续深入引导，问道：“那么，你说话，你做各种事情，或者各种运动的时候，与你自己本身有区别，还是没区别呢？” ——哎，行住坐卧，说话办事，显然，都是咱自己本身的作为，都体现了咱本身，也都体现了咱的本来心呀。因此，提问的人回答： 答曰：“不别。” 提问的人回答说：“没有区别”。 ——既然行住坐卧，言谈举止，都与咱本身没啥区别，所以，达摩大师如此开示大家，帮助咱观察本来心： 师曰：“既若不别，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。此心从无始旷大劫来，与如今不别。未曾有生死，不生不灭，不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去。” 大师说道：“既然行住坐卧，与你本身没有区别，那么，这个行住坐卧的色身，也就是你的本来法身；这个本来法身，也就是你的本来心啊。” “这个本来心，从无始以来，从无量劫以来，与如今的当下之心，没有区别。” “它不曾有生死，过去不曾产生，未来也不会消灭；在圣贤位，它不会增加，在凡夫地，它也不会减少；它不会被烦恼所染污，也不会因为烦恼消失而变得清净；它不属于好、坏、善、恶；它不会有来、去的变动。” 哎，达摩大师给咱大家直指人心，乃至于，无比透彻地告诉大家，既然一切作为，都是咱自己本身，那么，包括色身在内的一切，理应都是咱的法身呀。哎，大而无其外，才叫做如来法性身，简称法身也。正因为如此，法身如来名为毗卢遮那，翻译为遍一切处。 乃至于，经云：“三世诸如来，同共一法身”，嘿嘿，到此方知，一切众生，也就是一切未来佛，本来是同体无二的，只因为分别执着，而妄分你我呀。 达摩大师直指咱的虚假色身，就是法身；不过，咱要知道，法身，可不仅仅是这么一个区区色身呀。哎，乃至于宇宙山河，一切众生，无所不包，无处不是，那才是咱与十方如来，共有不二的法身。 因此，咱大家必须要透过色身的生灭相，明了其不生灭性，那，才是咱大家的本来法身，才是咱大家的本来心呀。 ——它到底在哪里呢？ ——嘿嘿，您把这个问题返回来观察，看看问这个问题的那个东西，到底是什么？到底在哪里？ ——这就叫做“参”，也叫做“观心”，等等。 ——像这样反观，只要功夫下进去，天长地久，只会有一个结果，那就是，咱的内心深处，逐渐地风平浪静了，咱的心不再攀缘外面的境界了，于是，咱的本来心，自观自明了，朗然独照了，无处不在了，全世界最了不起的那个妙能力，无法被破坏的妙心，人人本有的法身，就那样不离万物而生动地“浮现”了。 虽说“浮现”了，它却没有啥形相，也不属于某种定义和概念。它不是真理，也不是邪见；但是，它可以发现一切真理，也可以包容任何邪见。它，是全能的：能做好人，也能做坏蛋；能成佛，也能成魔；能变化为天堂，也能扭曲成地狱，等等。它，又是全空的：其中没有任何绝对的属性和内容，所以，达摩大师继续说，咱这个本来心当中： “亦无是非，亦无男女相，亦无僧俗老少，无圣无凡。亦无佛，亦无众生；亦无修证，亦无因果；亦无筋力，亦无相貌。” “这个本来心当中，也没有啥是与非，也没有啥男女相，也没有啥僧、俗、老、少，也没有啥圣人和凡夫。” “其中，也没有佛，也没有众生；也没有修行与证果，也没有因缘与果报；也没有筋骨和气力，也没有任何相貌。” ——显然，虽说达摩大师直指咱的色身就是法身，法身就是本来心，不过，大师并不是指咱的那个色相，而是呢？指的是咱色身当中，所蕴含的那个妙能力，或者说妙性啊。哎，这个妙能力，或者说妙性，与咱的色身是不二的，无法分割的，圆融一体的。 这就好比呢，有人告诉咱：波就是水，咱马上就会明白，确实如此啊。不过，假如有人因此而把波纹就当做了水的话，嘿嘿，那就是典型的无明错认了，一切众生就是如此。因为，所谓的波纹，只是某种形状和样子而已，哎，咱在纸上面也可以画出波纹的样子，难道，它也是水吗？ ——在这里，波，比喻咱的色身；水，比喻咱的法身，也叫做本来心；而波纹呢？则比喻咱的色相，也就是咱色身的样子呀。 ——各位兄弟姐妹，请问，您能够做到，在看到波的同时，不会被波纹的样子所迷惑，而当下认出，它就是本来无形的水吗？再进一步，您真地能够体会出所谓的水，是超越波纹，是超越样子的吗？而同时，水又可以随缘地显现出水波的样子，它的本质，却从来就不会被波纹所破坏，因此，水，是如如不动的，是没有起伏的，您能够如此详实地观察明朗吗？ 如果您真能够做到的话，那么，嘿嘿，同样，您也完全可以做到，在看到自己和别人，或者看到万事万物的时候，不会再被其外相所迷惑，而当下认出，它们就是咱本来无形的法身。而法身，或者说咱的本来心，是超越这些外相的；同时，一切外相，都是法身的妙显现；而无论如何地显现，法身，从来就不曾被破坏，它是如如不动的，是没有因果的，犹如，水，是没有起伏的一样啊。 哎，这里非常微妙，请大家仔细地观察理解，要是把这个法义搞明白了，您就可以随时用智慧，近似地观察到法身了，那么，见性也就不远了。实际上，在咱大家没有亲见法身之前，要理解它，是非常困难的；可是，如果连理解都做不到的话，嘿嘿，咱凭啥能够见到法身呢。 因为法身，或者说本来心，不具有形象，所以，假借色身为形象；当然，它也可以假借山河大地为形象，假借虚空为形象，等等。因此呀，达摩大师继续给咱解说本来心的情形： “犹如虚空，取不得，舍不得。山河石壁，不能为碍，出没往来，自在神通。透五蕴山，渡生死河，一切业拘此法身不得。” “这个本来心，就犹如虚空一般，它没有形相，无处不在，想抓抓不到，想丢丢不开。” “即使是山河大地，或者是石壁山岩，也没有办法阻碍它；它可以自由地出没往来，自在而通畅地神游于其中。” “它能够穿透色、受、想、行、识，五蕴的大山，也能够平安度过生死轮回的大河；一切所谓的生死业力，都没有办法拘束这个本来心，没有办法限制这个本来法身啊。” 哎，达摩大师说得很清楚，咱的本来心没啥相貌，它“犹如虚空”，但是，就在咱行住坐卧当中，咱的色身正是本来心的显现，或者说法身的显现，因此呢？咱大家不应当舍弃色身，而另外去找一个本来心；那样，也是不可能找到的。哎，这就叫做“取不得，舍不得”呀。 至于“山河石壁，不能为碍，出没往来，自在神通”，嘿嘿，咱大家的色身，目前，可没这本事呀！但是呢？咱色身内在的那个妙能力，哎，就有这本事。不信，您看：山要是把咱给挡住了，咱可以运用身体，翻过去；墙壁要是把咱给挡住了，咱可以驱使身体，绕过去。再者说，墙壁只能够挡住咱的视线，它却挡不住咱的听觉，哎，“隔墙有耳”嘛。所以说“山河石壁，不能为碍”。因为，它们只是阻碍了咱的色身，却无法阻碍咱的本来心啊。 同样，这些东西，比如说监狱等等，纵然可以关得住咱的色身，却无法关得住咱的本来心。哎，古代早有先例，“身在曹营心在汉”嘛。乃至于，就算咱大家，离家千万里，忽然想家了，哎，您静下心来一坐，心里面呢，父母慈祥的音容笑貌，嘿嘿，自然就浮现出来了。所以说呀，虽然咱现在还没有五眼六通，但是，咱的本来心，照样是“出没往来，自在神通”，根本就不会被外境所困住呀。 再进一步，明心见性的菩萨们，可以做到，犹如《圆觉经》当中所说的：“了知身心皆为挂碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及于身心。相在尘域，如器中簧，声出于外；烦恼涅槃，不相留碍”，等等。 那时，嘿嘿，自性光明初步显露，多自在呀。咱大家，要努力了。这也恰恰说明，咱的本来心，是不会被色身所束缚的，也不会被外境所束缚的呀。 乃至于，不仅仅“山河石壁”等等色法，不会障碍咱的本来心，五蕴的其它四种，即：受、想、行、识，这四蕴也不会障碍咱的本来心。 所谓的“蕴”，是积聚的意思，而“五蕴”呢，就是说，咱这个世界，以及一切众生世界，都由这五种基本内容，积聚而形成。其中，“色蕴”泛指一切物质，其本义是“一切质碍”，也就是一切色法；而后四蕴属于心法，即：“受蕴”是指咱的眼、耳、鼻、舌、身五根，对于色、声、香、味、触五尘的直接感受和采集；“想蕴”是指咱的第六意识，对于“受蕴”所采集内容的思维分析；“行蕴”是指咱的内心深处，那个连续不断的细微思量，也就是第七末那识，其中，主要内容是自我执着，和为自我服务的细微意识，正是它，催促着第六意识去分析“受蕴”的内容；“识蕴”是指咱的无明心体，也就是阿赖耶识，其主要内容，是内心的微细扰动，即各种习气种子的累积，好像仓库一样。 显然，如达摩大师前文所说：“法即是心义”，这五蕴法都离不开咱的本来心，也都是咱大家本来心的妙显现。那么，问题来了，就在这样的五蕴显现当中，咱的本来心，被破坏了吗？ ——嘿嘿，一点儿都没有。咱那明空不二的本来心，如如不动的法身，如前文所说，它“不增不减”，“不来不去”呀。哎，无论生生世世以来，咱产生过多少种“受蕴”的感受，发起过多少种“想蕴”的分别，执着过多少个“行蕴”之自我，还是积累了多少“识蕴”里的习气种子，但是，咱的那个本来的明了，它不曾被破坏过，随时随地，咱都可以明了周围的一切呀。哎，这种天然本具的了知能力，没有形相，它不会随着咱投胎转世，改头换面而失去，咱已经不是过去世的咱了，但是，它，还是它呀。 所以说它，“透五蕴山，渡生死河”，乃至于，任何业力都无法束缚它，无法改变它，无法破坏它。“一切业拘此法身不得”，这是达摩大师，作为一位了知过去和未来的圣者，给咱大家吃的定心丸。哎，因此呢，咱只要明了本来心，充分地觉悟它，那么，就会获得彻底的解脱，就会成就不死的妙果。 《达摩大师《血脉论》浅读 之九》全文阅读结束。