達摩大師《血脈論》淺讀 之十一
所以，修行，見性是根本，了悟本性最重要。因此，達摩大師繼續說道：
“經雲：衆生應知，佛性本自有之。迦葉只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同諸佛心。前佛後佛，只傳此心，除此心外，無佛可得。” “佛經上說：衆生應知，佛性本自有之。” “傳佛心印的第一代祖師，大迦葉尊者，只是覺悟了本性而已；本性就是心，心也就是性，所謂的性，也就是咱這個與諸佛相同的當下之心啊。” “前面的佛也罷，後面的佛也罷，只是傳授這個當下之心而已，除了這個心之外，再沒有佛可以被找到了。” 哎，所謂的“衆生應知，佛性本自有之”，類似的開示，大乘經典當中非常之多，也就是咱大家比較熟悉的“一切衆生，皆有佛性”啊。而所謂“佛性”呢，也叫做“覺性”，咱平時的“覺知”、“覺照”、“覺察”等等，都是這個“覺性”的功用。咱的“見、聞、覺、知”，以及種種感受、思維、分別，等等，也都是咱大家“覺性”的功用，或者說，本來能力。 有一次，在靈鹫山的法會上，世尊用手拈起大梵天王所供養的金色婆羅花，瞬目揚眉，望著大家，把婆羅花展示給大家看。在會的大衆們都不明白世尊的心意，默然無措，不知道該咋辦了。而此時，大迦葉尊者，心領神會，破顔微笑。 于是，世尊說道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。”並叮囑迦葉尊者：“汝能護持，相續不斷。” 當時，大迦葉尊者奉領佛陀法旨，頂禮而退。 ——這就是著名的“拈花微笑”，被譽爲禅宗第一公案。 和世尊夜睹明星而悟道一樣，大迦葉尊者，雖然當時已經是一位大阿羅漢，早已證悟了空性，具足五眼六通，但是，在這一刹那，尊者在世尊的啓發下，真正地明心見性了，真正地實證了法身，而見性成佛。所以，尊者才會“破顔微笑”，大家要知道，一切聖者是不輕易笑的，包括世尊在內，必然是有極大因緣，聖者才會發出會心的微笑。 是的，許多佛經上面，都告訴咱，對于咱們娑婆世界的衆生來說，咱大家的耳根比較伶俐。不過，這並不是絕對的，通過眼根而明心見性的人，也大有人在。悉達多太子、大迦葉尊者，都是如此。 在那一刹那，世尊用金色婆羅花，把無處不在的本性，通過眼根，指引給了法會的大衆，大迦葉尊者，當下了悟了。尊者了悟的本性，就是尊者之本來心，也就是尊者與世尊，乃至于一切佛陀，乃至于咱大家，共同的當下之心。 這個了悟，超越了阿羅漢所證悟的空性，當下所顯現的，就是尊者與諸佛不二的無相法身。佛陀與佛陀之間，佛陀與祖師之間，祖師與祖師之間，所傳遞的，就是這個法身，也就是這個當下之心。除此之外，別無佛陀可得。 ——或許，有人會問：大阿羅漢，難道竟然還不曾了悟當下之心？ ——答：大阿羅漢，當然已經了悟了當下之心，而且是證悟。不過，他們只是證悟了當下之心當中，“空”的那面，“無爲”的那面，“無作”的那面。 他們還不曾覺悟到，“有”也是“空”，“有爲”也是“無爲”，“有作”也是“無作”。也就是說，一切造作，都不曾破壞，或者障礙本性；一切造作，無非都是本性之妙用，無非都是本性本身啊。對此，聖僧寶志禅師說得很清楚： “智者造作皆空，聲聞觸途爲滯； 這就是明心見性的菩薩，與二乘聖者之間的差別。大乘菩薩，因爲明心見性的緣故，可以方便作爲，廣發大願，廣度一切衆生，同時呢？又不會失去對于本性的明了，又無時不安然于如如自性啊！因爲，他們深知，一切法本空，一切作爲本空，生死輪回本空。在這個廣大妙空當中，當體即是如如自性，即是清淨法身，它不生不滅，超越一切生死變動，超然于一切束縛。 而大阿羅漢等等聲聞聖者們呢？嘿嘿，他們實證了空性，沈溺于空性，沈溺于無爲解脫當中。因爲，他們不敢再有所作爲，他們以爲，有所作爲，就會陷入生死輪回，就會落入因果，就會失去空性解脫。他們還以爲，生死輪回是一邊，涅槃彼岸是另一邊，而他們，已經度過了生死輪回，已經到達了涅槃彼岸，哪能再墮落回去呢！等等——這就叫做“法執”。 他們只是實證了萬法不實之空性，然後，就停留在空性那裏，他們把那裏叫做涅槃。而不曾通達，萬法都是空性之妙用，都是空性法身本身，都是涅槃本身。因此，固然不應當造作與攀緣，但是，也不應當舍棄，空性法身當中所蘊含的，無窮無盡的慈悲變化之廣大妙用啊。 ——所以，在《法華經》上，世尊呵斥他們，只到化城，未到寶所呀。 而咱們大家呢？嘿嘿，作爲無明顛倒的芸芸衆生，咱們迷失了自性法身佛，連空性也不曾了悟，連化城也沒到，整天爲了生計而勞碌奔波。各位兄弟姐妹，請問，您到底爲誰辛苦爲誰忙呢？ 即便開始學佛修行了，很多人，卻總是在外相上面用功，如達摩大師所說： “顛倒衆生，不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙；念佛禮佛，佛在何處？不應作如是等見，但知自心，心外更無別佛。” “那些陷入了顛倒妄想的衆生們，不知道自己的當下之心就是佛，所以整天向外面奔波追求，從早到晚忙忙碌碌；通過念佛或者禮佛，去向外面找佛，請問，佛在哪裏呢？” “不應當産生如此這般的見解，以爲佛陀是外面的一位高高在上的覺悟者；其實，只要了知自心不生不滅，就會明白，自心之外，根本就沒有其它佛陀了。” 哎，達摩大師真是慈悲呀，又是棒喝，又是責問，又是引導，咱，咋就不明白呢。 “顛倒衆生”，就是對咱大家的棒喝；“不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙；念佛禮佛，佛在何處？”就是對咱大家的責問；而“不應作如是等見，但知自心，心外更無別佛”呢，就是對咱大家，不厭其煩的反複引導呀。 其中的關鍵在于，咱大家，太過執著于釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，等等佛陀的外相了。咱以爲，那個樣子和功德，才叫做佛。其實呢？嘿嘿，那個樣子和不可思議的功德，只是佛陀的慈悲妙用而已，而真實的佛陀呢？就是咱大家和叁世如來，共同的當下之心呀。 有人問了：既然咱的當下之心就是佛，可是，它咋就沒有猶如世尊那般的超能力呢？ ——嘿嘿，您問得好呀。這是因爲，咱大家對于當下之心還沒有徹底覺悟造成的，咱的無明習氣，遮蓋了咱對于本來心的明了，猶如厚厚的烏雲遮住了太陽一樣，陽光一點兒都看不見了。咱大家本有的超能力呢？無邊神通與自在功德呢？也是如此呀，被咱自己厚厚的習氣，遮蓋得一點兒都表現不出來了。 將來，隨著咱大家的修學過程，咱當下之心裏面，本有的那些妙能力，就會逐漸顯發出來。借助于烏雲遮太陽的比喻，從凡夫，直到成佛，整個修行過程，大約是這樣的： 初始狀態：普通凡夫，自性被粗重的五蘊習氣所遮蓋，迷失了當下之心，完全忘失了自性法身佛。因此，到處攀緣境界，而陷入了虛妄的分別執著之苦，對于他們來說，虛假的生死輪回，將沒有窮盡。 特點：本來是佛，自己卻不認識，所以叫做一切衆生。 比喻：猶如陰暗的天空，太陽被濃重的烏雲所遮蓋，完全失去了當下的亮麗陽光，四處一片昏暗。所謂的太陽，一點兒影子都沒有。 第一步：開悟自性的凡夫菩薩，自性雖然仍被五蘊習氣所遮蓋，但是，這樣的人很有智慧，他們的心開始回到當下，隱約觀察到自性的光明從五蘊當中透出來，而無處不在，明白了一切都是佛光。因此，開始放下分別執著，心境于是發生迅速轉變，逐漸明朗與自在，煩惱迅速減少，確信自己必將圓滿成佛，確信虛假的生死輪回將會徹底被超越。 特點：《圓覺經》所說“凡夫隨順覺性”，得“法界淨”，可以稱之爲悟道，最初的開悟自性。在參禅法門來說，相當于破本參；在念經聞思修法門來說，相當于大開圓解，也叫做解悟。 比喻：猶如陰沈的天空，太陽被有濃有淡的烏雲所遮蓋，基本失去了當下的亮麗陽光，比較昏暗。所謂的太陽，大體看不到，但是，由于烏雲有濃有淡，透過雲層的陽光出現了變化，太陽的存在，已經可以被智慧地識別出來。 第二步：相似見道的賢位菩薩：自性被逐漸淡薄的五蘊習氣所遮蓋，智慧變得非常明朗，菩薩的心幾乎不離當下，現量觀察到自性的光明從五蘊當中透出來，而無處不在，通達了一切都是佛光。而且，妙分別已經顯現，執著變得輕微，心境進一步發生轉變，比較明朗與自在，煩惱越起越少，開始踏上成佛之路，開始超越虛假的生死輪回。隨著菩薩叁昧的深入，神通妙用，開始逐步顯現。 特點：《圓覺經》所說“菩薩未入地者隨順覺性”，可以稱爲相似的“見性成佛”，屬于最初的證悟，由于其見地，已經透徹了，叫做大徹大悟也可以，只是，道力還不足。 比喻：猶如薄雲的天空，太陽被有洞的雲朵所遮蓋，偶爾會出現陽光，但並不是完全透亮的，仍被較薄的雲層遮掩。能夠隔著雲層，看到一個隱約的太陽，這就已經很清楚了，不需要再觀察與識別，太陽，就在那裏，紅彤彤的。 第叁步：見道與修道的地上菩薩：自性被微薄的五蘊習氣所遮蓋，智慧變得極爲廣大，不可思議的神通妙用已經顯現，實證了法身。菩薩心無所住，自性的光明透徹了五蘊境界，當體即是佛光遍照。菩薩… 《達摩大師《血脈論》淺讀 之十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…