第十七章 大手印之过患与对治

　 大手印之过患，各本所说，不一而足。其对治方便，或有或无，兹分十一节以叙述之。应有尽有，应无尽无，不敢一词妄赞也。

　　第一节 十二种失道

　　第一目 见解失道

　　见解失道有三：(甲)忻求明满，则失其道。(乙)疑怖轮回，则失其道。(丙)于一切法平等之理，若起二解，则失其道。

　　第二目 定之失道

　　定之失道有三：(甲)味着湛定，则失其道。(乙)谈说鉴慧，则失其道。(丙)憎恶妄念，则失其道。

　　第三目 行之失道

　　行之失道有三：(甲)了悟之人行未悟行，则失其道。(乙)未了悟人，行了悟行，则失其道。(丙)若行取舍二种之相，则失其道。

　　第四目 果之失道

　　果之失道有三：(甲)不了轮回，即是圆寂，则失其道。(乙)不了五毒烦恼即是五智，则失其道。(丙)若不了解自心即佛，则失其道也。

　　第二节 三误

　　 于禅定所生冥寂之相起执着故，致有三误。防止之法：行者之心灵进展，应指向体验之超世正见境界。其所谓三悞者：

　　(一) 于观察念与念之迁流起执着。

　　(二) 于如是观察所起反映起执着。

　　(三) 于心之寂静境起执着。

　　 行者于三误中，坚着一误，习以为常，进修即无可能。行者中有执著于心只寂静之境者，而以修习健身瑜伽行者为尤甚。设无大智上师护持，不求前进，往往迷惘愈增，误为得道。以有如是之原由，则为上师者之责，不仅在于教义上之阐示，且应将修道种种陷失，以及未成就前，中途必即将经历前六根识上之幻象等，深深印入门徒之心也。[１]

　　第三节 障碍

　　 障碍谓于所现相违之境[２] 以能知心遣除之，起念与本明相违时，应知妄念即法身，于空性相违时，应以现空双融遣除之。

　　 执怨对为实有，颇障正智，应知爱憎冤亲，悉由迷妄所起。现境现心亦然。如海起波，终归于海，如空起云，终归于空。如是观察，自能遣除，如执空为顽空者，以明缘起济之；又如妄境诱惑，须善辨别，例如嗔现大力鬼，幹达婆等类，贪现女魔、龙属等类，慢现琰魔等类，嫉现药叉等类，痴现地神等类，略言如此，可类推之。

　　 密勒日巴大师一日座中正缘境时，有魔来扰，即说偈云：“狮子雪山不畏寒，鱼居水中无畏溺，鸟飞空中不畏堕，自明本性何所畏，畏者何堪住山洞。”然则魔亦如如自性与。[３]

　　第四节 四失途

第一目 空性失于所治之体

　　空性失于所治之体者，谓于离一异之应理等，及夥多阿含应理，氾作闻思，由假名门，谓彼为所谓胜义，或所谓大手印，或所谓实住相。思且观修一切法为无自性之空性，上师授教诀已，令观修持，亦谓与我前所了者何异，无善无恶，不分皂白。至谓一切无非法身或空性法，有何可修，作是意已，遂舍辍之。而心不趣前教理上，禅定觉受致不生者，谓之空性失于所治之体。

　　第二目 失于印契

　　 失于印契者：由身语门作一有为之善已，乃思我现在应观修无为甚深空性之义，俾入三轮清净之界。及于一切白法著实执相之对治，以教理等度量，以善观察，著落无成，或于实有非空，以「许列打」及「所拔瓦」等真言，作令无成已，观空，或以三轮清净之慧持之，作为自性无成。初，缘实有，有为具相；次，以自性无成，印契为空，以空印契显已，观修生起次第等之观修；继，以空印契彼，观想趣成空等者，谓之空性失于印契。是以勿强断除此显为空。不遮此显，即彼显时，即空大显故。置于所谓显空无分，无有自性双融，是故空性印契：初，失于彼有相，善以空性无缘之印印契；后，失于顽钝印契。观受失已而作意愿，及慧小于显心，以法身弥补。此三以观对治本面厌离匡策修持，与夫护持平常心识，则遣除矣。

　　第三目 失于对治

　　 失于对治者：三毒等恶念生时，缘是不净，夺解脱命。应以空性摧坏，而将诸烦恼作意，断作空性已，观其无成。又上师授示口诀，自己略微证得空性，以作对治。断烦恼及妄念等已，而思得勝义谛，或如佛之最勝，于念对治观修无念等者，谓之空性失于对治。是以勿作断除烦恼妄念，而另求佛。勿分优劣能损所损等偏颇。云何为现与显于彼无整放置，是故空性之于对治：初，为欲以另一空性，摧毁另一烦恼；后失，如钩勾然，于妄念对治，观修空性，向内勾召。此二以观所断本面，及随现离勤观之，则去之矣。

　　第四目 失道

　　 失道者：唯欲依空性证一切道，无意于方便份，及于空性，道果不二者，乃思我现观修空性，以彼作道。后再求得三身五智佛果。我观修空性，以求十地五道四瑜伽等果，谓之空性失道，应断遣之，是以若了自心，彼即法身，一切诸法本来任运已成四身五智，故无庸再求佛陀，而须住于大平等性上。空性于道，初失，欲观修空性已，方求法身；后失，随现不能就修，而经作意之意匠观修。二者以知轮寂平等，断贪矫作则去。

　　 如是于体、印契、对治、及道勿失。而于自生任成平等性大乐上，住于等持。问曰：若尔，此四失途空性、作意、观修，于任何际，均不宜歟？曰：否！初修业者，若不作意观修，所谓一切诸法，体性空寂，则稺子等怖空性已，不得入故。依教理等次第，方便委婉诱导，修亦无违。如是观修业惑对治，以彼作道，及于具戏等，亦以离戏印契已，而观修，以次会习亦可，究竟终当捨之。是故初业与转最勝根者所修，初即各异，此若成年食物，不适孩提然也。要之，顺应补特迦罗根慧次第观修为要。终于四失途勿失，无有颠倒现证见之实相，当为增益之最勝者，此等为断见之四失途而增益者，是为毗钵舍那之增益。[４]

第五节 歧途

　 断除禅修歧途而增益者。

　　第一目 乐重

　　 乐、明、无念、三觉受中，乐受重者，勿庸各别有漏无漏之乐，总于彼乐以慧观察。

　　第二目 真实贪者

　　观修彼已，若真实贪著，则致歧入欲界，由欲界贪欲所重缚故，但即于彼贪著歧途，亦不生欲界二十处类中十恶趣故。

　　第三目 着明重

　　 如是若于明照觉受，专一有着，则将歧入色界十七处类。

　　第四目 着无念

　　 如是虽着无念，亦当歧入无色四无边处。

　　第五目 着空

　　 于彼若以为诸法离一切形色边中，故似虚空，以慧分别一切诸法，犹若虚空。于彼实持贪着，则至入空无边处。

　　第六目 着识

　　又因佛说：“唯佛子等三界唯心”故，以为一切诸法，唯识或心，唯于此真实著为谛实，则生识无边处。

　　第七目 着无

　　 如是以为任何无成，着之亦当歧入无所有处。

　　第八目 着非有非无

　　 以为非有非无着彼胜持，则生非想非非想处。

　　第九目 着乐明无念

　　 是以此等乐、明、无念觉受于其中之较重者，或均等者，于彼味受，宜离贪着，以观本面去之。

　　第十目 着偏空

　　 又若离大悲等善巧方便，着于偏空，则行歧入下乘，须断除之，所谓「地狱于菩提，非作永久障，声闻、缘觉等，永障得菩提」故。由是善巧于便，观修大慈大悲及菩提心去之。

　　“唯佛子等三界唯心”

　　第十一目 白法不以慧持

　　 外若以慧增益方便，若于施等一切白法，不以三轮无缘之慧持之，则不转成无漏，故须以彼持之。

　　第十二目 具慧度

　　 如是方便善巧，且具慧度，谓之方便增益智慧。

　　第十三目 悲空双运

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