第十七章 大手印之過患與對治

　 大手印之過患，各本所說，不一而足。其對治方便，或有或無，茲分十一節以敘述之。應有盡有，應無盡無，不敢一詞妄贊也。

　　第一節 十二種失道

　　第一目 見解失道

　　見解失道有叁：(甲)忻求明滿，則失其道。(乙)疑怖輪回，則失其道。(丙)于一切法平等之理，若起二解，則失其道。

　　第二目 定之失道

　　定之失道有叁：(甲)味著湛定，則失其道。(乙)談說鑒慧，則失其道。(丙)憎惡妄念，則失其道。

　　第叁目 行之失道

　　行之失道有叁：(甲)了悟之人行未悟行，則失其道。(乙)未了悟人，行了悟行，則失其道。(丙)若行取舍二種之相，則失其道。

　　第四目 果之失道

　　果之失道有叁：(甲)不了輪回，即是圓寂，則失其道。(乙)不了五毒煩惱即是五智，則失其道。(丙)若不了解自心即佛，則失其道也。

　　第二節 叁誤

　　 于禅定所生冥寂之相起執著故，致有叁誤。防止之法：行者之心靈進展，應指向體驗之超世正見境界。其所謂叁悞者：

　　(一) 于觀察念與念之遷流起執著。

　　(二) 于如是觀察所起反映起執著。

　　(叁) 于心之寂靜境起執著。

　　 行者于叁誤中，堅著一誤，習以爲常，進修即無可能。行者中有執著于心只寂靜之境者，而以修習健身瑜伽行者爲尤甚。設無大智上師護持，不求前進，往往迷惘愈增，誤爲得道。以有如是之原由，則爲上師者之責，不僅在于教義上之闡示，且應將修道種種陷失，以及未成就前，中途必即將經曆前六根識上之幻象等，深深印入門徒之心也。[１]

　　第叁節 障礙

　　 障礙謂于所現相違之境[２] 以能知心遣除之，起念與本明相違時，應知妄念即法身，于空性相違時，應以現空雙融遣除之。

　　 執怨對爲實有，頗障正智，應知愛憎冤親，悉由迷妄所起。現境現心亦然。如海起波，終歸于海，如空起雲，終歸于空。如是觀察，自能遣除，如執空爲頑空者，以明緣起濟之；又如妄境誘惑，須善辨別，例如嗔現大力鬼，幹達婆等類，貪現女魔、龍屬等類，慢現琰魔等類，嫉現藥叉等類，癡現地神等類，略言如此，可類推之。

　　 密勒日巴大師一日座中正緣境時，有魔來擾，即說偈雲：“獅子雪山不畏寒，魚居水中無畏溺，鳥飛空中不畏墮，自明本性何所畏，畏者何堪住山洞。”然則魔亦如如自性與。[３]

　　第四節 四失途

第一目 空性失于所治之體

　　空性失于所治之體者，謂于離一異之應理等，及夥多阿含應理，氾作聞思，由假名門，謂彼爲所謂勝義，或所謂大手印，或所謂實住相。思且觀修一切法爲無自性之空性，上師授教訣已，令觀修持，亦謂與我前所了者何異，無善無惡，不分皂白。至謂一切無非法身或空性法，有何可修，作是意已，遂舍辍之。而心不趣前教理上，禅定覺受致不生者，謂之空性失于所治之體。

　　第二目 失于印契

　　 失于印契者：由身語門作一有爲之善已，乃思我現在應觀修無爲甚深空性之義，俾入叁輪清淨之界。及于一切白法著實執相之對治，以教理等度量，以善觀察，著落無成，或于實有非空，以「許列打」及「所拔瓦」等真言，作令無成已，觀空，或以叁輪清淨之慧持之，作爲自性無成。初，緣實有，有爲具相；次，以自性無成，印契爲空，以空印契顯已，觀修生起次第等之觀修；繼，以空印契彼，觀想趣成空等者，謂之空性失于印契。是以勿強斷除此顯爲空。不遮此顯，即彼顯時，即空大顯故。置于所謂顯空無分，無有自性雙融，是故空性印契：初，失于彼有相，善以空性無緣之印印契；後，失于頑鈍印契。觀受失已而作意願，及慧小于顯心，以法身彌補。此叁以觀對治本面厭離匡策修持，與夫護持平常心識，則遣除矣。

　　第叁目 失于對治

　　 失于對治者：叁毒等惡念生時，緣是不淨，奪解脫命。應以空性摧壞，而將諸煩惱作意，斷作空性已，觀其無成。又上師授示口訣，自己略微證得空性，以作對治。斷煩惱及妄念等已，而思得勝義谛，或如佛之最勝，于念對治觀修無念等者，謂之空性失于對治。是以勿作斷除煩惱妄念，而另求佛。勿分優劣能損所損等偏頗。雲何爲現與顯于彼無整放置，是故空性之于對治：初，爲欲以另一空性，摧毀另一煩惱；後失，如鈎勾然，于妄念對治，觀修空性，向內勾召。此二以觀所斷本面，及隨現離勤觀之，則去之矣。

　　第四目 失道

　　 失道者：唯欲依空性證一切道，無意于方便份，及于空性，道果不二者，乃思我現觀修空性，以彼作道。後再求得叁身五智佛果。我觀修空性，以求十地五道四瑜伽等果，謂之空性失道，應斷遣之，是以若了自心，彼即法身，一切諸法本來任運已成四身五智，故無庸再求佛陀，而須住于大平等性上。空性于道，初失，欲觀修空性已，方求法身；後失，隨現不能就修，而經作意之意匠觀修。二者以知輪寂平等，斷貪矯作則去。

　　 如是于體、印契、對治、及道勿失。而于自生任成平等性大樂上，住于等持。問曰：若爾，此四失途空性、作意、觀修，于任何際，均不宜歟？曰：否！初修業者，若不作意觀修，所謂一切諸法，體性空寂，則稺子等怖空性已，不得入故。依教理等次第，方便委婉誘導，修亦無違。如是觀修業惑對治，以彼作道，及于具戲等，亦以離戲印契已，而觀修，以次會習亦可，究竟終當捨之。是故初業與轉最勝根者所修，初即各異，此若成年食物，不適孩提然也。要之，順應補特迦羅根慧次第觀修爲要。終于四失途勿失，無有顛倒現證見之實相，當爲增益之最勝者，此等爲斷見之四失途而增益者，是爲毗缽舍那之增益。[４]

第五節 歧途

　 斷除禅修歧途而增益者。

　　第一目 樂重

　　 樂、明、無念、叁覺受中，樂受重者，勿庸各別有漏無漏之樂，總于彼樂以慧觀察。

　　第二目 真實貪者

　　觀修彼已，若真實貪著，則致歧入欲界，由欲界貪欲所重縛故，但即于彼貪著歧途，亦不生欲界二十處類中十惡趣故。

　　第叁目 著明重

　　 如是若于明照覺受，專一有著，則將歧入色界十七處類。

　　第四目 著無念

　　 如是雖著無念，亦當歧入無色四無邊處。

　　第五目 著空

　　 于彼若以爲諸法離一切形色邊中，故似虛空，以慧分別一切諸法，猶若虛空。于彼實持貪著，則至入空無邊處。

　　第六目 著識

　　又因佛說：“唯佛子等叁界唯心”故，以爲一切諸法，唯識或心，唯于此真實著爲谛實，則生識無邊處。

　　第七目 著無

　　 如是以爲任何無成，著之亦當歧入無所有處。

　　第八目 著非有非無

　　 以爲非有非無著彼勝持，則生非想非非想處。

　　第九目 著樂明無念

　　 是以此等樂、明、無念覺受于其中之較重者，或均等者，于彼味受，宜離貪著，以觀本面去之。

　　第十目 著偏空

　　 又若離大悲等善巧方便，著于偏空，則行歧入下乘，須斷除之，所謂「地獄于菩提，非作永久障，聲聞、緣覺等，永障得菩提」故。由是善巧于便，觀修大慈大悲及菩提心去之。

　　“唯佛子等叁界唯心”

　　第十一目 白法不以慧持

　　 外若以慧增益方便，若于施等一切白法，不以叁輪無緣之慧持之，則不轉成無漏，故須以彼持之。

　　第十二目 具慧度

　　 如是方便善巧，且具慧度，謂之方便增益智慧。

　　第十叁目 悲空雙運

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