毗卢七支坐
摘自《西藏密宗静坐法详释》 刘锐之著
西藏佛教静坐法用语。“毗卢”，指“毗卢遮那佛”；“七支”，指静坐方法之七支分︰其中，身占五支，语、意各占一支。此即七项静坐要点。身五支者，谓金刚跏趺坐、手等持置脐下、脊椎自然直竖两肩平张、颈曲颔压喉结、舌抵上颚。语一支为口吐浊气而后禁语。意一支则系行者之心于过去不思、未来不引，于现在根尘触对，勿起任何是非分别。依据藏传佛教的说法，各支之作用略如下述︰
(1)跏趺坐︰{1}令下行气易入中脉，{2}除嫉烦恼，{3}修忿怒母暖相易生，{4}不为诸障所损，⑤令地气易入中脉。
(2)等持印置脐下︰{1}令平住气易入中脉，{2}除嗔烦恼，{3}令火炽盛可解七万二千脉结，{4}修忿怒母易得空乐，{5}令风气或水气易入中脉。
(3)、(4)脊直肩张︰{1}令遍行气(行住坐卧一切动作)易入中脉，{2}除痴烦恼，{3}可除修气之病，{4}不为四大风气所损，{5}令地气易入中脉。
(5)颔压喉结︰{1}令上行气(出入气息音声歌唱)易入中脉，{2}除贪烦恼，{3}令两颈动脉缓行心念易停，{4}心停则妄念息、无分别慧易生，⑤令火气易入中脉。
(6)、(7)舌抵上颚适宜瞻视︰{1}令命根气易入中脉，{2}除慢烦恼，{3}观想易明，{4}令风气易入中脉。
◎附一︰刘锐之《西藏密宗静坐法详释》第四章第一节
静坐法之前行
当入座前，应有准备工作，名为“前行”。西藏密宗将脉气点三者，划分五等级。而静坐之目的，是将精细及具体之第三、四级脉气点，加以净化；故于入座之始，先将第一、二级之脉气点加以澄清，以为前行。注意坐前之动作，必须非常用力，与入座后全不用力，刚好相反，不可不知。
(1)大哈三声抖身︰当着座时，上身挺直、两手拇指用力各按无名指下节，然后握拳，名金刚拳。两拳伸直置膝盖上；于是张口呼出哈声，其声愈大愈佳。当呼哈时，即与上身配合，脊骨挺竖，切忌弯曲；左右大力摆动，有如雨天之下，狗身为雨所湿透，拼力抖身去水之形态，名为抖身。如是三次抖身，亦三呼哈，为大哈三声抖身，能将第一级与第二级间脉气点之垢障，尽量排出。每日坐前为之，能将宿业洗涤，顿觉轻快。
(2)三吐浊气︰身既抖已，脊骨仍直，头仰颈直，睁目直视。当俯下时，将唇撮起，随意将身内之浊气，长长向外吐出。吐后听其自然，缓缓吸收，头颈恢复原状。如是三吐，能将第二级至第三级脉气点之垢障，尽量排出，使身内脏腑放松，胸膈舒畅，此时已初步体会轻松愉快之滋味。
于此须特别注意者，凡是静坐入座后，所有呼吸，均由鼻出，并须毫不用力，使细慢长之息(气之第四级)缓缓呼出。但此前行之“大哈”及“三吐浊气”则均系用第三级之气，且须用力由口呼出，特为表明。
(3)九节佛风︰九节佛风为西藏密宗修持之秘诀︰观想自身通体透明，净如琉璃。身内有三脉管，直立并行，历历如见，皆起自脐下四指许，总汇于此。中脉直抵脑门，状如喇叭。左右二脉，与中脉并行，至顶则折而向前，达于鼻孔。观已闭口以左手无名指，按鼻左孔，而以右孔吸气，观诸佛菩萨光明、遍满虚空；我吸气时，即为诸佛所加被，觉此白光自右鼻孔入，待气已吸足，随以右无名指按右鼻孔，观此光气循右脉降至脐下四指总汇处，贯入左脉，循此上升至左鼻孔，凡身内一切业障、疾病、无明、烦恼，皆化为黑气，随之俱出，即放左无名指，使气徐徐呼出。再如前，从右吸白光，由左出黑气，如此三次。次以右无名指，按鼻右孔，使白光自左孔吸入，贯入右脉，自右孔呼出黑气，如前亦三次。次以两鼻孔同吸白光，自左右脉入至脐下总汇处，合成为一气，共趋中脉，上升至顶，无路可出，乃折回至脐下，仍分为二，由左右脉上升，自两鼻孔放出黑气，如是亦三次。
如上共行九次，故谓之“九节佛风”。以法身遍一切处，六大无碍，空有圆融，互摄互入，重重自在，故其风大加持之力，实与众生有息息相通之妙。此法利用呼吸，以承佛之光明，而将第三级至第四级间之垢障尽量排出，利益殊胜，不可胜言。
行此法时，当观诸佛菩萨所有功德、智慧、神通、威力，均如白布，自鼻孔入我全身，使身中诸脉之断者得续，壅者得通，垢气得清，浊点得净；无始以来罪业，均被佛风扫荡，化为黑气，随风而出，散于空中。
所谓佛风，指吸入之白光而言；九节者，以右鼻入白光，左鼻出黑气者三。左入右出亦三。两鼻同入白光，直至中脉，再从两鼻呼出黑气亦三。如是三三，是为九节。
若以科学观点言之，所吸光为清新空气，呼出为恶浊碳气，如是交替呼吸，促进新陈代谢，得益亦多。
◎附二︰刘锐之《西藏密宗静坐法详释》第四章第二～第四节
调身
(1)跏趺坐︰跏，同加；趺是指小腿肚；跏趺，即是双脚盘起。又分为双跏趺与单跏趺两种。
甲、双跏趺︰双跏趺坐，是将左脚小腿，置右股上，使左脚蹠与右股略齐，再将右脚小腿牵上，置左股上，于是两蹠向上，两脚交叉，如三角形。其优点为两膝盖定能紧贴坐垫上，坐势自然端正，不会向前后左右歪斜，故名之为“金刚跏趺坐”，如是效绩甚多︰
{1}减短血脉通路，加速血液运行。以血液畅通，则身体易健康，将两足盘曲，目的是缩短距离，加强向心力。
{2}静坐初期，身体会生微动。身体振动，非好现象，但必定会动。如果姿势不妥，身体会因为动而倾倒，或姿势不稳固。双跏趺可令重心凝固，身体坚住，保持姿势。
{3}达上下交流目的。依据物理学，环状之循环力最佳。双脚盘起使身呈环状，则上下气点能得循环，且能令下行气摄入中脉。
{4}人身与大自然(天地间)发生联系之部位，最重要者为脐，其次要为涌泉穴。涌泉穴位于脚蹠间凹处是也。人不能离大自然之联系，故穿用密不透气之胶鞋或皮鞋，致趾缝损伤，此为人身与大自然绝缘之故。同样之理，修理电器工人，如穿用木屐胶鞋，不致有触电之顾虑，以绝缘故；否则穿用导电体之鞋，则反是。由此类推，双单跏趺之坐，目的在使两涌泉穴绝缘，免使已经净化之气点、精华，缘此流失。道家更用毡球或脚■，抵塞海底穴，亦此理也。故习静坐者，如端坐椅中，两脚垂直以踏地上，甚为不宜。
乙、单跏趺︰单跏趺是将左脚小腿置右股上，右脚置左股下便是。其缺点是左脚膝盖不能紧贴坐垫；久坐，身体会向左边歪斜，虽稍事改正而无妨，但以之较双跏趺坐则较逊。以初期双脚不易盘屈，可先用单跏趺，脚部如仍未能全部安放平稳，可用软垫，将空隙处垫实，务求坐得安稳。其能使上下气点能得循环，及能令下行气摄入中脉，则与双跏趺同之也。
跏趺坐还能使人产生一种不可捉摸之植根于大地之感觉。最大好处，是交叉髓与两膝平贴席上，底盘广大而坚实，可以四平八稳，安然而坐。如此身体不动，便不会有任何身内之活动而激起思潮；心意亦更容易平伏安宁。
(2)手等持置脐下︰安坐后，将两手放松垂下，左右手掌相叠，应将掌心向上、手背向地，以左掌置右掌上，或右掌置左掌上，均可随意，不必执着。掌■而后顺自然之姿势，放于肚脐之下，微微放于腿上，或顺自然，倚托于小腹外边亦可。其要点必须将两拇指尖微微接触，触后略向掌心内收。以两指笔直，自觉有一股内劲自然发出，互相接触为标准。必须自然，万勿作意。两拇指尖轻轻相抵，于心理产生一种平衡与宁静，且能令平住气摄入中脉。如是两指尖微触，并使两手臂呈环状，其功效是使左右动力交流，左右气点能得循环，作轻安之前导，若用力顶触，将会使身体紧张，而生相反不良之效果。
(3)脊直︰须将背脊骨调整笔直，不可驼背弯腰，前俯后仰；但又要放松，不能硬劲强直，才合标准。其方法是将两肩一字平外，而向前张开，则每一脊椎骨，自然重叠笔直，松紧合度，不会硬劲强直。若背脊弯曲，会使心情弛缓，头脑失去活力与清明，妄念纷飞。脊骨挺直则能集中心力，减少妄念，加速得定。妄念祛除后，脊骨会不挺而自挺，毌须故意着力。以此之故，能令遍行气摄入中脉。脊骨上达头部，下至尾闾，为支持全身骨骼、神经系统，主要五脏器官之主干。若能直脊，精神必旺盛。因脊骨是运行精神灵力所经。脊直使精力易于进行而畅通。故跏趺坐于垫上，使脊骨直，以致血气运行灵活。但脊直后甚易挺胸而呈紧张，姿势便不佳，故不必太将胸部挺起。
(4)头微俯，颔压喉结︰头微俯者，即将头部向前微俯，目的在令脊直，因脊在颈项部份，其生理略向后弯曲，若将头部向前微俯，则此一弯曲亦呈直线。颔压喉结者，即将下颚向下，微将喉结压着，此为顺着头微俯之姿势，以令脊直，并压伏静坐中之妄念，能令上行气摄入中脉。
(5)舌抵上齶，适宜视量︰舌抵上齶者，为闭口，不可张开，并将上下两唇吻合闭拢，牙齿密扣，舌尖自然微抵上齶与上牙龈，久之舌尖当会自动卷折则更佳。如是津液自生，俟津液多时，可缓缓分小口咽下。道家对此非常重视，有“玉液还丹”及“炼津成精”之称。以上四支，主要在调摄身之粗脉。舌抵上齶，主要是调摄细脉，且使前后气点能得循环。舌部有许多微细神经，十分敏感，所以舌抵上齶时，不可用力，否则反应剧烈，易生毛病。如果适当运用，久坐不会唇干舌燥。
适宜视量者︰眼睛是最敏感、易受外物吸引，而影响情绪之器官。如果控制得宜，对静坐有大裨益。双目不外乎开、合及垂帘三种。可由自己选择。例如︰容易打瞌睡者，不能用合眼；开眼多妄念，或倦意易生者，可改用垂帘。此一姿势，虽无硬性规定，但亦要留意，看自己采用何者为宜，而适量选用之，能令命根气摄入中脉。五种业气入中脉故…
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