毗盧七支坐
摘自《西藏密宗靜坐法詳釋》 劉銳之著
西藏佛教靜坐法用語。“毗盧”，指“毗盧遮那佛”；“七支”，指靜坐方法之七支分︰其中，身占五支，語、意各占一支。此即七項靜坐要點。身五支者，謂金剛跏趺坐、手等持置臍下、脊椎自然直豎兩肩平張、頸曲颔壓喉結、舌抵上颚。語一支爲口吐濁氣而後禁語。意一支則系行者之心于過去不思、未來不引，于現在根塵觸對，勿起任何是非分別。依據藏傳佛教的說法，各支之作用略如下述︰
(1)跏趺坐︰{1}令下行氣易入中脈，{2}除嫉煩惱，{3}修忿怒母暖相易生，{4}不爲諸障所損，⑤令地氣易入中脈。
(2)等持印置臍下︰{1}令平住氣易入中脈，{2}除嗔煩惱，{3}令火熾盛可解七萬二千脈結，{4}修忿怒母易得空樂，{5}令風氣或水氣易入中脈。
(3)、(4)脊直肩張︰{1}令遍行氣(行住坐臥一切動作)易入中脈，{2}除癡煩惱，{3}可除修氣之病，{4}不爲四大風氣所損，{5}令地氣易入中脈。
(5)颔壓喉結︰{1}令上行氣(出入氣息音聲歌唱)易入中脈，{2}除貪煩惱，{3}令兩頸動脈緩行心念易停，{4}心停則妄念息、無分別慧易生，⑤令火氣易入中脈。
(6)、(7)舌抵上颚適宜瞻視︰{1}令命根氣易入中脈，{2}除慢煩惱，{3}觀想易明，{4}令風氣易入中脈。
◎附一︰劉銳之《西藏密宗靜坐法詳釋》第四章第一節
靜坐法之前行
當入座前，應有准備工作，名爲“前行”。西藏密宗將脈氣點叁者，劃分五等級。而靜坐之目的，是將精細及具體之第叁、四級脈氣點，加以淨化；故于入座之始，先將第一、二級之脈氣點加以澄清，以爲前行。注意坐前之動作，必須非常用力，與入座後全不用力，剛好相反，不可不知。
(1)大哈叁聲抖身︰當著座時，上身挺直、兩手拇指用力各按無名指下節，然後握拳，名金剛拳。兩拳伸直置膝蓋上；于是張口呼出哈聲，其聲愈大愈佳。當呼哈時，即與上身配合，脊骨挺豎，切忌彎曲；左右大力擺動，有如雨天之下，狗身爲雨所濕透，拼力抖身去水之形態，名爲抖身。如是叁次抖身，亦叁呼哈，爲大哈叁聲抖身，能將第一級與第二級間脈氣點之垢障，盡量排出。每日坐前爲之，能將宿業洗滌，頓覺輕快。
(2)叁吐濁氣︰身既抖已，脊骨仍直，頭仰頸直，睜目直視。當俯下時，將唇撮起，隨意將身內之濁氣，長長向外吐出。吐後聽其自然，緩緩吸收，頭頸恢複原狀。如是叁吐，能將第二級至第叁級脈氣點之垢障，盡量排出，使身內髒腑放松，胸膈舒暢，此時已初步體會輕松愉快之滋味。
于此須特別注意者，凡是靜坐入座後，所有呼吸，均由鼻出，並須毫不用力，使細慢長之息(氣之第四級)緩緩呼出。但此前行之“大哈”及“叁吐濁氣”則均系用第叁級之氣，且須用力由口呼出，特爲表明。
(3)九節佛風︰九節佛風爲西藏密宗修持之秘訣︰觀想自身通體透明，淨如琉璃。身內有叁脈管，直立並行，曆曆如見，皆起自臍下四指許，總彙于此。中脈直抵腦門，狀如喇叭。左右二脈，與中脈並行，至頂則折而向前，達于鼻孔。觀已閉口以左手無名指，按鼻左孔，而以右孔吸氣，觀諸佛菩薩光明、遍滿虛空；我吸氣時，即爲諸佛所加被，覺此白光自右鼻孔入，待氣已吸足，隨以右無名指按右鼻孔，觀此光氣循右脈降至臍下四指總彙處，貫入左脈，循此上升至左鼻孔，凡身內一切業障、疾病、無明、煩惱，皆化爲黑氣，隨之俱出，即放左無名指，使氣徐徐呼出。再如前，從右吸白光，由左出黑氣，如此叁次。次以右無名指，按鼻右孔，使白光自左孔吸入，貫入右脈，自右孔呼出黑氣，如前亦叁次。次以兩鼻孔同吸白光，自左右脈入至臍下總彙處，合成爲一氣，共趨中脈，上升至頂，無路可出，乃折回至臍下，仍分爲二，由左右脈上升，自兩鼻孔放出黑氣，如是亦叁次。
如上共行九次，故謂之“九節佛風”。以法身遍一切處，六大無礙，空有圓融，互攝互入，重重自在，故其風大加持之力，實與衆生有息息相通之妙。此法利用呼吸，以承佛之光明，而將第叁級至第四級間之垢障盡量排出，利益殊勝，不可勝言。
行此法時，當觀諸佛菩薩所有功德、智慧、神通、威力，均如白布，自鼻孔入我全身，使身中諸脈之斷者得續，壅者得通，垢氣得清，濁點得淨；無始以來罪業，均被佛風掃蕩，化爲黑氣，隨風而出，散于空中。
所謂佛風，指吸入之白光而言；九節者，以右鼻入白光，左鼻出黑氣者叁。左入右出亦叁。兩鼻同入白光，直至中脈，再從兩鼻呼出黑氣亦叁。如是叁叁，是爲九節。
若以科學觀點言之，所吸光爲清新空氣，呼出爲惡濁碳氣，如是交替呼吸，促進新陳代謝，得益亦多。
◎附二︰劉銳之《西藏密宗靜坐法詳釋》第四章第二～第四節
調身
(1)跏趺坐︰跏，同加；趺是指小腿肚；跏趺，即是雙腳盤起。又分爲雙跏趺與單跏趺兩種。
甲、雙跏趺︰雙跏趺坐，是將左腳小腿，置右股上，使左腳蹠與右股略齊，再將右腳小腿牽上，置左股上，于是兩蹠向上，兩腳交叉，如叁角形。其優點爲兩膝蓋定能緊貼坐墊上，坐勢自然端正，不會向前後左右歪斜，故名之爲“金剛跏趺坐”，如是效績甚多︰
{1}減短血脈通路，加速血液運行。以血液暢通，則身體易健康，將兩足盤曲，目的是縮短距離，加強向心力。
{2}靜坐初期，身體會生微動。身體振動，非好現象，但必定會動。如果姿勢不妥，身體會因爲動而傾倒，或姿勢不穩固。雙跏趺可令重心凝固，身體堅住，保持姿勢。
{3}達上下交流目的。依據物理學，環狀之循環力最佳。雙腳盤起使身呈環狀，則上下氣點能得循環，且能令下行氣攝入中脈。
{4}人身與大自然(天地間)發生聯系之部位，最重要者爲臍，其次要爲湧泉穴。湧泉穴位于腳蹠間凹處是也。人不能離大自然之聯系，故穿用密不透氣之膠鞋或皮鞋，致趾縫損傷，此爲人身與大自然絕緣之故。同樣之理，修理電器工人，如穿用木屐膠鞋，不致有觸電之顧慮，以絕緣故；否則穿用導電體之鞋，則反是。由此類推，雙單跏趺之坐，目的在使兩湧泉穴絕緣，免使已經淨化之氣點、精華，緣此流失。道家更用氈球或腳■，抵塞海底穴，亦此理也。故習靜坐者，如端坐椅中，兩腳垂直以踏地上，甚爲不宜。
乙、單跏趺︰單跏趺是將左腳小腿置右股上，右腳置左股下便是。其缺點是左腳膝蓋不能緊貼坐墊；久坐，身體會向左邊歪斜，雖稍事改正而無妨，但以之較雙跏趺坐則較遜。以初期雙腳不易盤屈，可先用單跏趺，腳部如仍未能全部安放平穩，可用軟墊，將空隙處墊實，務求坐得安穩。其能使上下氣點能得循環，及能令下行氣攝入中脈，則與雙跏趺同之也。
跏趺坐還能使人産生一種不可捉摸之植根于大地之感覺。最大好處，是交叉髓與兩膝平貼席上，底盤廣大而堅實，可以四平八穩，安然而坐。如此身體不動，便不會有任何身內之活動而激起思潮；心意亦更容易平伏安甯。
(2)手等持置臍下︰安坐後，將兩手放松垂下，左右手掌相疊，應將掌心向上、手背向地，以左掌置右掌上，或右掌置左掌上，均可隨意，不必執著。掌■而後順自然之姿勢，放于肚臍之下，微微放于腿上，或順自然，倚托于小腹外邊亦可。其要點必須將兩拇指尖微微接觸，觸後略向掌心內收。以兩指筆直，自覺有一股內勁自然發出，互相接觸爲標准。必須自然，萬勿作意。兩拇指尖輕輕相抵，于心理産生一種平衡與甯靜，且能令平住氣攝入中脈。如是兩指尖微觸，並使兩手臂呈環狀，其功效是使左右動力交流，左右氣點能得循環，作輕安之前導，若用力頂觸，將會使身體緊張，而生相反不良之效果。
(3)脊直︰須將背脊骨調整筆直，不可駝背彎腰，前俯後仰；但又要放松，不能硬勁強直，才合標准。其方法是將兩肩一字平外，而向前張開，則每一脊椎骨，自然重疊筆直，松緊合度，不會硬勁強直。若背脊彎曲，會使心情弛緩，頭腦失去活力與清明，妄念紛飛。脊骨挺直則能集中心力，減少妄念，加速得定。妄念祛除後，脊骨會不挺而自挺，毌須故意著力。以此之故，能令遍行氣攝入中脈。脊骨上達頭部，下至尾闾，爲支持全身骨骼、神經系統，主要五髒器官之主幹。若能直脊，精神必旺盛。因脊骨是運行精神靈力所經。脊直使精力易于進行而暢通。故跏趺坐于墊上，使脊骨直，以致血氣運行靈活。但脊直後甚易挺胸而呈緊張，姿勢便不佳，故不必太將胸部挺起。
(4)頭微俯，颔壓喉結︰頭微俯者，即將頭部向前微俯，目的在令脊直，因脊在頸項部份，其生理略向後彎曲，若將頭部向前微俯，則此一彎曲亦呈直線。颔壓喉結者，即將下颚向下，微將喉結壓著，此爲順著頭微俯之姿勢，以令脊直，並壓伏靜坐中之妄念，能令上行氣攝入中脈。
(5)舌抵上齶，適宜視量︰舌抵上齶者，爲閉口，不可張開，並將上下兩唇吻合閉攏，牙齒密扣，舌尖自然微抵上齶與上牙龈，久之舌尖當會自動卷折則更佳。如是津液自生，俟津液多時，可緩緩分小口咽下。道家對此非常重視，有“玉液還丹”及“煉津成精”之稱。以上四支，主要在調攝身之粗脈。舌抵上齶，主要是調攝細脈，且使前後氣點能得循環。舌部有許多微細神經，十分敏感，所以舌抵上齶時，不可用力，否則反應劇烈，易生毛病。如果適當運用，久坐不會唇幹舌燥。
適宜視量者︰眼睛是最敏感、易受外物吸引，而影響情緒之器官。如果控製得宜，對靜坐有大裨益。雙目不外乎開、合及垂簾叁種。可由自己選擇。例如︰容易打瞌睡者，不能用合眼；開眼多妄念，或倦意易生者，可改用垂簾。此一姿勢，雖無硬性規定，但亦要留意，看自己采用何者爲宜，而適量選用之，能令命根氣攝入中脈。五種業氣入中脈故…
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