..續本文上一頁，即成無分別智。

　　(6)姿勢嚴謹︰上例五支，均是身之姿勢，務須非常嚴謹，才得效績，否則易生過患。《祝拔宗大手印》有雲︰“身傾右，雖覺受明相，不久即失，反生嗔恚。傾左，雖覺受樂相，不久即失，反生貪欲。前俯，雖覺受心不散亂，不久即失，反生癡愚，且與人交往，易生疑嫉，心不歡喜，並有妨于命根氣。以此氣通心，前俯則脊椎曲，能令氣不舒暢故；後仰雖覺受空相，易落頑空，反增驕慢，且使念念遷流，必難得定。”此雖指資格深厚者言之，但就初業者而言，脊骨不直，頭俯太過，而至陷胸，甚者可致胃病；若舌抵颚過于用力，易致喉痛。此皆曆年經驗所得，略舉一二，祈留意及之。

　　(7)放松︰姿勢依照規格，檢查嚴謹而後，即須加以放松。古人所謂“全身要柔，有似嬰兒”，是說四肢百骸、關節肌肉，均需柔軟有如嬰兒。亦即是將全身筋骨皮肉，全部放松，不可帶一點硬性，及使用一絲之氣力。務須善爲運用，此非矛盾之動作也。

　　調息

　　人之呼吸，以短而淺，不能盡肺部脹縮之力量，故不能盡量吸入氧氣，呼出碳酸氣，以致血液不清，易致疾病。調息之法，約分爲五︰①呼吸氣息之出入，應極輕極細，以自己兩耳亦聽不見爲佳。②氣息應逐漸加長，使能達至小腹，純任自然，不可用力。耐心練習，自然達到。③人之胸中，在肺之下，胃之上，有橫膈膜在焉。初習呼吸者，以未能通過橫膈膜之故，常覺胸中氣悶。推動之法，是在吸氣時，從鼻中徐徐吸取新鮮空氣，使肺底舒張，膈肌運動，因而靈活。于是遂覺胸部空松，毫不氣悶矣。④腹中之大小腸，最爲柔軟，血液容易到此滯留。如呼吸之氣，漸漸深而長，達到小腹，腹部遂有彈力，能將滯留在腹腔內之血逼出，達于四肢。⑤呼吸必須用鼻出入，不可用口，以鼻爲專司呼吸之器官。緣鼻孔有毛，可以阻止灰塵與微生物，進入呼吸道。如呼吸時，將口張開，一則侵奪鼻孔之功用，二則灰塵及微生物，容易入口，發生疾病。故不論靜坐與否，均以閉口爲是。

　　(1)禁語︰人之呼吸，最細爲息，較粗爲氣、爲喘、爲風；再粗則發爲音，成爲單字，即最原始之“阿”字及“媽”字；再粗而爲複音，即成爲雙字；再粗而成爲語。故呼吸而至爲語，其粗可知。靜坐以調息爲主，必須禁語；否則氣動至極，安能得定。西藏密宗，雖重視誦咒，但在誦咒當中，仍不作爲靜坐之時限也。

　　(2)辨息相︰調整呼吸，由細、由慢、而長，有如春蠶吐絲，吐納連續，無有窮盡。古人所謂“呼吸要柔，綿綿不斷”是也。天臺宗智顗大師《摩诃止觀》有雲︰“息有四伴︰有聲曰風，守之則散；結滯曰喘，守之則結；出入不盡曰氣，守之則勞；不聲不滯，出入俱盡曰息，守之則定。”依西藏密宗所說業氣，每日爲二萬一千六百息。如此息相之不可不辨也。

　　(3)肺呼吸︰呼吸初期是用鼻孔，而實在是從肺部之自然脹縮以成呼吸，故肺呼吸者，乃一般人自然之呼吸。

　　(4)臍呼吸︰有稱之爲“深呼吸”。以呼吸之深長，能通過橫膈膜，能將大小腸及腹腔內積留之血逼出，而達于四肢，故其效用極大，此深長之呼吸，直達臍下，故稱臍呼吸。

　　(5)湧泉呼吸︰靜坐至久，已得初步輕安，是時氣息細微，已不覺鼻之呼吸，亦不覺肺之呼吸，甚至臍部亦不有微微之跳動，則臍之呼吸亦不複覺。再進一步，只覺兩腳蹠中央，略爲凹處，此湧泉穴作細微之跳動，名湧泉呼吸。爲由淺入深之活動狀態，初業者未易領略，資深者才能加以體驗；且全部出于自動，不須著意，否則反生毛病。

　　(6)毛孔呼吸︰毛孔呼吸，任何人皆有之，而不易察覺。當運動之後，稍事休息時，全身毛孔排出汗水。由此可知，若非有氣外呼，汗水何能排出。靜坐時，用毛孔呼吸，易受外感，又不容易控製，故此，西藏修行人，用牛骨油塗擦皮膚，以減少毛孔呼吸，其身因此發出酥味。如果不是全日修習靜坐，不必用此方法封密毛孔。釋尊在雪山修行，曾用觀想以封閉毛孔，此則非我等所可企及矣。

　　(7)數息︰靜坐到相當純熟，而妄念仍覺繁多，何以止之？莫如數息。其法是兩眼輕輕閉合，而用數息方法。一呼一吸，名爲“一息”。從一數到十，周而複始，使精神自然集中，是爲“心息相依”，並須“守生法宮”也。禅門數息之訣︰{1}學數出息，不急不脹，身則輕利，易入叁昧。{2}學數入息，隨息內斂。{3}學出入無在，但取所便。又不許出入俱數，恐生病故。

　　調心

　　初學靜坐者，常說未習靜坐時，妄念還少，入座而後妄念反多，不知何故？此實誤會。須知人之妄念，隨時均有；平時因與外境接觸，致注意力分散，故不覺多。習靜坐後，精神向內集中，便覺妄念忽起忽滅，不可捉摸。斯爲初步之自覺，從此入手，返觀自心，妄念如何生起，久之自然減少矣。

　　(1)任︰《圓覺經》于處理妄念之法︰有作、止、任、滅四者。作者，是于妄念之生，努力加以提起；止者，是努力加以遏止。此二者，是從積極言之。任者，是于妄念之生，任其自然提起；滅者，是聽其自然消滅。此二者，是從消極言之。茲遵其意，于消極積極各取其一，舉例以說明之，習靜坐者，舉一反叁可也。大手印之訣要︰爲“過去不思，未來不引，現在不理。”由此可見，妄念來時，聽其自生自滅，不加幹涉，也不驅除。此任之法也。

　　(2)作︰人之妄念，恒轉如瀑流。前念剛滅，後念便生，川流不息。佛法所謂提起正念，是名爲觀。若不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀、念佛觀等五停心觀及彌陀十六觀。若密宗之觀想更多，不能殚述。茲就世出世間較顯淺者陳述，庶易領會。雖所引述，非專指靜坐而言，而靜坐者，可從之借鏡。孟子所說︰“專心致志。”莊子所說︰“用志不分，乃凝于神。”釋迦牟尼佛所說︰“系心一處，無事不辦。”故習靜坐者，應專心致志，系念于拙火。

　　如是身心統一，意志集中，情緒振奮，反應敏感而純淨，且能轉變性格與風度。于枯燥呆板、自私等陋習，轉成溫暖、隨和、慈悲。于任性與恐懼之行爲，變爲自約與勇氣。由此進而集中力量，以致拙火生起，氣入中脈，則成佛之階梯也。

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