..续本文上一页，即成无分别智。

　　(6)姿势严谨︰上例五支，均是身之姿势，务须非常严谨，才得效绩，否则易生过患。《祝拔宗大手印》有云︰“身倾右，虽觉受明相，不久即失，反生嗔恚。倾左，虽觉受乐相，不久即失，反生贪欲。前俯，虽觉受心不散乱，不久即失，反生痴愚，且与人交往，易生疑嫉，心不欢喜，并有妨于命根气。以此气通心，前俯则脊椎曲，能令气不舒畅故；后仰虽觉受空相，易落顽空，反增骄慢，且使念念迁流，必难得定。”此虽指资格深厚者言之，但就初业者而言，脊骨不直，头俯太过，而至陷胸，甚者可致胃病；若舌抵颚过于用力，易致喉痛。此皆历年经验所得，略举一二，祈留意及之。

　　(7)放松︰姿势依照规格，检查严谨而后，即须加以放松。古人所谓“全身要柔，有似婴儿”，是说四肢百骸、关节肌肉，均需柔软有如婴儿。亦即是将全身筋骨皮肉，全部放松，不可带一点硬性，及使用一丝之气力。务须善为运用，此非矛盾之动作也。

　　调息

　　人之呼吸，以短而浅，不能尽肺部胀缩之力量，故不能尽量吸入氧气，呼出碳酸气，以致血液不清，易致疾病。调息之法，约分为五︰①呼吸气息之出入，应极轻极细，以自己两耳亦听不见为佳。②气息应逐渐加长，使能达至小腹，纯任自然，不可用力。耐心练习，自然达到。③人之胸中，在肺之下，胃之上，有横膈膜在焉。初习呼吸者，以未能通过横膈膜之故，常觉胸中气闷。推动之法，是在吸气时，从鼻中徐徐吸取新鲜空气，使肺底舒张，膈肌运动，因而灵活。于是遂觉胸部空松，毫不气闷矣。④腹中之大小肠，最为柔软，血液容易到此滞留。如呼吸之气，渐渐深而长，达到小腹，腹部遂有弹力，能将滞留在腹腔内之血逼出，达于四肢。⑤呼吸必须用鼻出入，不可用口，以鼻为专司呼吸之器官。缘鼻孔有毛，可以阻止灰尘与微生物，进入呼吸道。如呼吸时，将口张开，一则侵夺鼻孔之功用，二则灰尘及微生物，容易入口，发生疾病。故不论静坐与否，均以闭口为是。

　　(1)禁语︰人之呼吸，最细为息，较粗为气、为喘、为风；再粗则发为音，成为单字，即最原始之“阿”字及“妈”字；再粗而为复音，即成为双字；再粗而成为语。故呼吸而至为语，其粗可知。静坐以调息为主，必须禁语；否则气动至极，安能得定。西藏密宗，虽重视诵咒，但在诵咒当中，仍不作为静坐之时限也。

　　(2)辨息相︰调整呼吸，由细、由慢、而长，有如春蚕吐丝，吐纳连续，无有穷尽。古人所谓“呼吸要柔，绵绵不断”是也。天台宗智顗大师《摩诃止观》有云︰“息有四伴︰有声曰风，守之则散；结滞曰喘，守之则结；出入不尽曰气，守之则劳；不声不滞，出入俱尽曰息，守之则定。”依西藏密宗所说业气，每日为二万一千六百息。如此息相之不可不辨也。

　　(3)肺呼吸︰呼吸初期是用鼻孔，而实在是从肺部之自然胀缩以成呼吸，故肺呼吸者，乃一般人自然之呼吸。

　　(4)脐呼吸︰有称之为“深呼吸”。以呼吸之深长，能通过横膈膜，能将大小肠及腹腔内积留之血逼出，而达于四肢，故其效用极大，此深长之呼吸，直达脐下，故称脐呼吸。

　　(5)涌泉呼吸︰静坐至久，已得初步轻安，是时气息细微，已不觉鼻之呼吸，亦不觉肺之呼吸，甚至脐部亦不有微微之跳动，则脐之呼吸亦不复觉。再进一步，只觉两脚蹠中央，略为凹处，此涌泉穴作细微之跳动，名涌泉呼吸。为由浅入深之活动状态，初业者未易领略，资深者才能加以体验；且全部出于自动，不须着意，否则反生毛病。

　　(6)毛孔呼吸︰毛孔呼吸，任何人皆有之，而不易察觉。当运动之后，稍事休息时，全身毛孔排出汗水。由此可知，若非有气外呼，汗水何能排出。静坐时，用毛孔呼吸，易受外感，又不容易控制，故此，西藏修行人，用牛骨油涂擦皮肤，以减少毛孔呼吸，其身因此发出酥味。如果不是全日修习静坐，不必用此方法封密毛孔。释尊在雪山修行，曾用观想以封闭毛孔，此则非我等所可企及矣。

　　(7)数息︰静坐到相当纯熟，而妄念仍觉繁多，何以止之？莫如数息。其法是两眼轻轻闭合，而用数息方法。一呼一吸，名为“一息”。从一数到十，周而复始，使精神自然集中，是为“心息相依”，并须“守生法宫”也。禅门数息之诀︰{1}学数出息，不急不胀，身则轻利，易入三昧。{2}学数入息，随息内敛。{3}学出入无在，但取所便。又不许出入俱数，恐生病故。

　　调心

　　初学静坐者，常说未习静坐时，妄念还少，入座而后妄念反多，不知何故？此实误会。须知人之妄念，随时均有；平时因与外境接触，致注意力分散，故不觉多。习静坐后，精神向内集中，便觉妄念忽起忽灭，不可捉摸。斯为初步之自觉，从此入手，返观自心，妄念如何生起，久之自然减少矣。

　　(1)任︰《圆觉经》于处理妄念之法︰有作、止、任、灭四者。作者，是于妄念之生，努力加以提起；止者，是努力加以遏止。此二者，是从积极言之。任者，是于妄念之生，任其自然提起；灭者，是听其自然消灭。此二者，是从消极言之。兹遵其意，于消极积极各取其一，举例以说明之，习静坐者，举一反三可也。大手印之诀要︰为“过去不思，未来不引，现在不理。”由此可见，妄念来时，听其自生自灭，不加干涉，也不驱除。此任之法也。

　　(2)作︰人之妄念，恒转如瀑流。前念刚灭，后念便生，川流不息。佛法所谓提起正念，是名为观。若不净观、慈悲观、因缘观、数息观、念佛观等五停心观及弥陀十六观。若密宗之观想更多，不能殚述。兹就世出世间较显浅者陈述，庶易领会。虽所引述，非专指静坐而言，而静坐者，可从之借镜。孟子所说︰“专心致志。”庄子所说︰“用志不分，乃凝于神。”释迦牟尼佛所说︰“系心一处，无事不办。”故习静坐者，应专心致志，系念于拙火。

　　如是身心统一，意志集中，情绪振奋，反应敏感而纯净，且能转变性格与风度。于枯燥呆板、自私等陋习，转成温暖、随和、慈悲。于任性与恐惧之行为，变为自约与勇气。由此进而集中力量，以致拙火生起，气入中脉，则成佛之阶梯也。

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