汉月法藏论如来禅祖师禅
张文良
汉月法藏(1573～1635)，明代临济宗禅师。江苏无锡人，俗姓苏，号汉月，字于密。晚年开法于苏州虞山之三峰清凉禅寺，故世称三峰藏公。法藏早年从云栖袾宏受沙弥戒，读《高峰语录》而喜禅旨，参“万法归一，一归何处”话头十载，一日闻折竹声而大悟。天启四年(1624)，到金粟山参谒密云圆悟，蒙其印可付法。但法藏自己却一直认为，“我以天目为印心，清凉为印法，真师则临济也。”以承接义玄、慧洪和原妙的真传自许。曾着《五宗原》，重新厘定五家宗旨，并对抹煞“宗旨”妄立门庭之种种邪禅进行了激烈的抨击。一时诸方警疑，论诤遂起。其师圆悟曾致书劝诫，然不能夺其志。延至清代，雍正以帝王之尊干预这一争端，指其教为魔说，毁其书，黜其徒，三峰一脉遂绝。对此“御案”，此处不论，单就其对如来禅、祖师禅的辨析抉择，略陈数端。佛说？魔说？具眼者鉴之。
如来禅与祖师禅
法藏于《圣恩寺普说》中曰：“参禅贵先决择祖师禅、如来禅。”祖师禅、如来禅的说法在宋以后的禅林流传极广，但诸禅师拈提使用时，似乎并没有对其内涵有过明晰的界定。如来禅之名似初见于《楞伽经》，经中有“此经所谓最上乘禅”之说。唐代宗密在《禅门师资承袭图》中，将所谓“直显心性宗”之第二种，即神会所承继之慧能禅，称为如来禅。但宗密并没有于如来禅之上，另置一祖师禅，以相对称。最早提出祖师禅，并以之与如来禅并举的，似是仰山慧寂。《景德传灯录》载，慧寂谓香严会得“去年贫，未是贫，今年贫，始是贫。去年贫，贫无立锥之地，今年贫，连锥也无”名如来禅；而以“我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥”(出自《指月录》)为祖师禅。但二者涵义之分别，实不清楚。后世禅家大体在“超佛越祖”的意义上使用祖师禅，在“四禅八定”意义上使用如来禅，并把祖师禅与顿悟禅、如来禅与渐修禅并提。在法藏看来，当时丛林流行的诸多“禅病”，皆因不明祖师禅与如来禅的区别、不明祖师禅的根本特征所致。所以法藏专门把它们提出来，做一番勘辨。
法藏对祖师禅、如来禅的判析，与十法界说相联系，如来禅是十法界内极顶之见，而祖师禅则是直透十法界之出格之见：
祖师禅者，透十法界之外，不堕如来之数，故曰出格。如来禅者，起于九种法界，堕在十法界之顶，犹是格内。欲知格内格外之分，须在一事一物上分清。十法界诸种之见，直到极顶，方是如来地位。祖师禅，又从佛顶上透出，出格之外，又越两种祖师外道。若是真正祖师禅，则末后一句始到牢关是已。(《三峰和尚语录》卷6)
“十法界”是佛教对世间、出世间众生按境界高低所做的分类，由低到高依次为：地狱(众生)、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、如来。十法界，每一法界众生皆有其知见与境界，同样依以上次序可分别概括为我见、贪见、盗见、嗔见、仁见、施见、灭见、缘见、空见、即空即有见。前六种见为世间知见，后四种则为出世间见解。四种出世间见解，又各自与特定的观行与证量相联系，如声闻众观诸行无常、诸法无我，最终证得有余涅槃；缘觉众观万法缘生，无明本无，而入性空大乘之初门；菩萨众观诸法之空相，一切万法性相平等，在凡不减，在圣不增，缘生即是性空，性空即是缘生；初地菩萨次第渐修，直至十地，观万法即假即空即中，达到空不碍有，有不碍空，空即是有，有即是空的自在境界。
十法界中，六道众生皆被我执、法执所系缚，流浪生死，无有出期。欲求解脱，须听闻佛法，从头修起。出世间四种法界，因各有知见与证量，故皆可纳入“正思维”或说“禅”的范畴。于是与四法界相对应的则是四种禅：声闻禅、缘觉禅、菩萨禅、如来样。如来样是出世间样法的极致，但犹堕在十法界中，属格内之禅。祖师禅则反是，摧山碎岳，透脱身心，一超直入，迥出格外。“格内”、“格外”的内涵，法藏虽只笼统地概括为十法界之内外，但结合他在别处的阐发，它们实际上是指知见之内外、思量之内外。参学虽上臻如来境地，犹存知见，仍未跳出思量分别的窠臼，虽说空有双遣双照，融通无碍，但毕竟仍有空有的知见分别，由此分别而导致凡与圣、善与恶、生死与涅槃、世间与出世间的分别。而这些分别虽然只以残存习气的方式存在，但犹使人不得摆脱生死羁绊，获得彻底解脱。祖师禅则离四句，绝百非，去有无，于言语道断、心行处灭时分翻转身来，当下洞彻本地风光，认取自家本来面目。故祖师虽为如来弟子，但祖师禅比之如来禅，不特超尘拔俗，更以淋漓痛快之风，逸出青霄之外，非真正出格汉子，不能窥其涯岸也。
法藏明言“欲知格内格外之分，须在一事一物上分清”，如果真能于一事一物上将十法界之歧见看得透彻，并进而讨个出格之路，于九种知见之外，再觅一分新天地，则称为看话头。
法藏曾拿眼前一片瓦为例，来说明十法界之歧见及如来、祖师之分。现前一片瓦，当人们未见之前，人人心空无事，不涉生死。即使见此瓦而思量不起、现量未分，亦无有烦恼歧见。待人问道“这是什么”或“此瓦是谁的，”无量事端骤起，歧见烦恼纷至沓来。有一等人见瓦便曰：“此瓦我要”，便与人争，甚至不惜拔刀相见，打杀他人，夺瓦而去，此等即堕地狱众生；另一等人虽不至杀人，但贪心不足，重如饥渴，百计攘求，此等为堕饿鬼道众生；又一等见瓦而起盗心，堕畜生道，生生还债；又有一等瞋心炽盛，夺瓦而行布施，福大气大，堕修罗道；又一等知瓦有用，惠施于人，因仁义心而生人道；还有一等，以瓦盖佛殿供佛，感大福报，往生天界。
以上六道众生见瓦而着相，或生贪瞋痴，或起人我见。但其见地归纳起来，皆不出四种见解：见瓦是有即有见，见瓦是无是无见；前有后无，前无后有，是即有即无见；知有是无，则无之亦无，即非有非无见。凡夫众生对一具体事物的见解，总不出此四端。其中有见是肯定，无见是否定，即有即无见是矛盾，非有非无见是不定。众生识见纷飞，随事转换，不能执定，总不出此四句。
同样是眼前一片瓦，出世间四法界之歧见，也判然有别。声闻众见此片瓦而谛观苦集灭道，以修小道而见得有余涅槃，此瓦上之声闻禅。又有一等见此一片瓦起于无明，众生不知，故有十二轮回；今见一切缘起性空，无明本无，故无老死忧悲苦恼，此瓦上之缘觉禅也。若见此瓦起于微尘，水调火锻，虚空与诸相因缘和合，假名为瓦，既为因缘和合，不坏此瓦而自性本无，则照见缘起即是空，空即是缘起。缘起即性空，性空即缘起，即是诸法之实相，此为地前菩萨之禅。于此更进一步，则因缘生而性空不得，因性空而缘生不得，两头俱断，此是八地禅。不坐八地死水，抖擞精神再上一层，则缘生与性空双照双遮、互生互碍，相互交织“如织锦回文，并无罅缝”，此即如来禅结顶处。到此时面对眼前一片瓦，“没奈何地唤作瓦又触，不唤作瓦又背，如银山铁壁，千推不能，万劫不得”(《三峰和尚语录》卷6)，到此地步，正处于如来禅与祖师禅相抵相交之际。若有具眼禅师将瓦一脚踏碎，有见无见，一齐抛却，缘生性空，当下截断，凌跨十法界诸种之见，一超直人，与威音王佛把手共行，才算是入祖师格外样之初门。
真正祖师禅，除超十法界诸见之外，还须谨防落入邪魔外道及“出格声闻禅”。
法藏所指的外道与具缚凡夫不同。“凡夫四句，随事转换，不能执定，不名外道。若外道之人，巧生知见，执一不变，心外有法，故名外道。”(《三峰和尚语录》卷6)就是说，凡夫虽然着相而生我见，起心动念，不免堕于“凡夫四句”，但皆不执定，可以随时随处改变或转换。外道则不同，他们往往将某种知见固定下来，作为不变的信仰。外道之见有四种：常见、断见、亦有亦无见、空见。还以看眼前之瓦为例，若执瓦有生灭而见瓦之见无生灭，或言此瓦即我之原体本性，虽空即有，即是常见外道；若执万物无常，终归败坏，瓦终散灭，人死毕竟性空，即是断见外道；若执瓦性本无，而又执无即是瓦，亦有亦无，即是矫乱外道；若执瓦有是无，其无亦无，即是说此瓦存在本身就是不存在，“不存在”也不存在，此即是空见外道。教典中还有其它形形色色的外道知见，共有九十六种之多，但大体上皆可归于以上四种知见之内。
法藏所说的外道知见主要是由外境而生，偏执一端，不肯放舍，而堕佛法正道之外。邪魔则由修法众生之心而生，因见地不到，修有偏差，而生种种魔障。此魔广说千万，略说有五：若厌患身心世界，坐见身心世界与瓦齐空，了无一法，以此为得，便是色蕴魔。(若入禅定而见外部世界变化多端，无所不至，谓之刹说、无情说，亦是色蕴魔，前者是色空为蕴，此是色有为蕴。)若见现前种种境界，便心生领纳，是受蕴魔。若因好境入心，不能忘置，而生邪想，是想蕴魔。因想着邪，无师救正，展转迁流，是行蕴魔。若将以上种种尘识妄念认作佛法，即为识蕴魔。
以上邪魔外道，皆属十法界，不可定指，六道众生或可堕入，修出世间法众生亦或不免。祖师禅超十法界处，自然也包括断灭种种外道知见及诸种修行魔障。若一念不慎，堕入外道，或被邪魔系缚，则如来禅犹不可求，何况格外之祖师禅耶？
但即便跳出十法界，仍不能保证就能证得祖师禅，在真正跳出知见案臼、坐脱立亡之前，仍有两道关隘。首先是虽忘知见、起疑情但疑情未破。此时已到“言语道断、心行处灭”境地，无下语处，也无思维卜度的余地。但万境仍然是万境，虚空仍然是虚空，心识虽停息日常的思维活动，但并没有在八识田中完成根本的转变。整个身心处于蓄势待发的状态。此时若用心真切，自然会体证到“虚空粉碎，大地平沉，光明匝地”的彻悟境界。但如果根性不利，机缘不…
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