..续本文上一页，回向发愿来到我所。

　　九、有的以持戒、忍辱、修清净慈悲行之种种功德，回向来到我所。

　　十、有的斋僧，自己永久持斋。开无遮大会，为众生说法，又设斋供养听众之种种功德，回向发愿来到我所。

　　十一、有的持戒、多闻，修行禅定，无漏智慧，精修三学之种种功德，回向发愿来到我所。

　　十二、有的造佛塔，供养三宝舍利之种种功德，回向发愿来到我所。

　　弥勒佛，将来到佛所之众生因缘说完后，赞叹说：「善哉！释迦牟尼佛，这么能干，能够教化百千万亿众生，结好因缘，来到我的佛所。」

　　再赞叹释迦佛

　　【经文】

　　弥勒佛如是三称赞释迦牟尼佛，然后说法，而作是言：「汝等众生，能为难事，于彼恶世，贪欲、瞋恚、愚痴、迷惑、短命人中，能修持戒，作诸功德，甚为希有，尔时众生，不识父母，沙门婆罗门，不知道法，互相恼害，近刀兵劫，深着五欲，嫉妒谄曲，佞浊邪伪，无怜愍心，更相杀害，食肉饮血，汝等能于其中，修行善事，是为希有。善哉释迦牟尼佛，以大悲心，能于苦恼众生之中，说诚实语，示我当来，度脱汝等，如是之师，甚为难遇，深心怜愍，恶世众生，救拔苦恼，令得安稳。释迦牟尼佛为汝等故，以头布施割截耳鼻手足支体，受诸苦恼，以利汝等。」弥勒佛如是开导安慰无量众生，令其欢喜，然后说法，福德之人，充满其中，恭敬信受，渴仰大师，各欲闻法，皆作是念，五欲不净，众苦之本，又能除舍，忧戚愁恼，知苦乐法，皆是无常，弥勒佛观察时，会大众心净调柔，为说四谛，闻者同时得涅槃道。

　　【白话】

　　弥勒佛三次赞叹释迦牟尼佛，然后向诸众生说法说：「你们实在难能可贵。生在释迦佛的时代，是恶浊时代，当初人类多贪欲、瞋恚、愚痴、迷惑，人生又是短命时期，你们能够在这恶浊世界中，修持戒行以及种种功德，实在是世间希有。」

　　弥勒佛又说：「当初众生，为人子女者多数不认养父母，不孝父母，也不承认沙门婆罗门，看不起修行人，视修行如畏途。甚至有心修行的人，又不知正道正法，众生互相残害，好象活在刀劫中。人人又深深贪着五欲，色声香味触，不是嫉妒、就是谄曲，邪伪无怜悯心。更是互相杀害，食众生肉，饮众生血。你们能够在这个时代，修行诸善实在太希有。」

　　「善哉！释迦牟尼佛，以大慈悲心能够在苦恼时代的众生之中，说明诚实的话，说我会来度化你们，这种师父实在很难遇到，祂的内心是深深怜悯恶世众生，所以说法救拔苦恼众生，令众生得到安稳快乐。」

　　「释迦牟尼佛为了救度你们，在累劫中修尽苦行，曾经布施头●、耳朵、鼻子、手足、身体，祂所受的苦恼是为了利益你们。」

　　弥勒佛这样开导众生，安慰无量众生，目的是要众生欢喜，然后才为众生说法。在翅头末城内，有福德的人非常多，对弥勒大师非常恭敬，又有信心。渴望祂说法的人都这样想，五欲不净，五欲是众苦根本，只要能够明白苦乐之事都是无常，自能除去忧愁、恼乱。弥勒当时观察，已体会到大众心净调和柔顺，才为众生说「四圣谛法」。当时听弥勒说法的人，实时证得涅槃之道。

　　【释义】

　　佛陀为弟子说：「我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转生死大海，若能见四谛，则断生死。」

　　杂阿含经：「一时佛在波罗奈国，仙人住处，鹿野苑中，尔时世尊告诸比丘：有四法成就，名曰大医王者所应，王之具王之分，何等为四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病对治，四者善知治病已，当来更不发动。如来应等正觉，为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛，如实知。此是苦集圣谛，如实知。此是苦灭圣谛，如实知。此是苦灭道集圣谛，如实知：如来应等正觉为大医王，于生根本知对治，如实知。于老病、忧悲、恼苦根本对治，如实知。故如来应等正觉为大医王。」

　　龙华三会说法

　　【经文】

　　尔时，弥勒佛于华林园，其园纵广，一百由旬，大众满中，初会说法，九十六亿人得阿罗汉。第二大会说法，九十四亿人得阿罗汉。第三大会说法，九十二亿人得阿罗汉。

　　【白话】

　　那时弥勒佛，到达纵广一百由旬的华林园，初会为大众说四谛十二因缘法，有九十六亿众生得阿罗汉道。第二会说法，有九十四亿众生得阿罗汉道。第三次大会说法，有九十二亿众生得阿罗汉道。

　　诸天歌颂佛德

　　【经文】

　　弥勒佛既转*轮，度天人已，将诸弟子，入城乞食，无量净居天众恭敬，从佛入翅头末城，当入城时，现种种神力，无量变现，释提桓因与欲界诸天，梵天王与色界诸天，作百千伎乐，歌咏佛德，雨天诸华，栴檀末香，供养于佛。街巷道陌，竖诸幡盖，烧众名香，其烟如云。世尊入城时，大梵天王释提桓因，合掌恭敬以偈赞曰。

　　正遍知者两足尊，天人世间无与等，十力世尊甚希有，无上最胜良福田，其供养者生天上，稽首无比大精进。

　　尔时天人罗剎等，见大力魔，佛降伏之，千万亿无量众生，皆大欢喜，合掌唱言，甚为希有，甚为希有，如来神力，功德具足，不可思议。

　　是时天人以种种杂色莲华，及曼陀罗华，散佛前地，积至于膝。诸天空中，作百千伎乐，歌叹佛德。尔时魔王，于初夜后夜，觉诸人民，作如是言：「汝等既得人身，值遇好时，不应竟夜，睡眠覆心。汝等若立若坐，常勤精进，正念谛观，五阴无常，苦空无我。汝等勿为放逸，不行佛教，若起恶业，后必致悔。」时街巷男女，皆效此语言：「汝等勿为放逸，不行佛教，若起恶业，后必有悔，当勤方便，精进求道，莫失法利，而徒生徒死也，如是大师，拔苦恼者，甚为难遇，坚固精进，当得常乐涅槃。」

　　尔时弥勒佛诸弟子，普皆端正，威仪具足，厌生老病死，多闻广学，守护法藏，行于禅定，得离诸欲，如鸟出壳。

　　【白话】

　　弥勒佛转*轮，度无量天人和人道众生后，就率领众弟子，入城乞食，这时有无量净居天的天人(色界四禅，无烦天，无热天，善现天，善见天，色究竟天)，因为非常恭敬弥勒如来，所以跟随祂入翅头末城。

　　当入城时，弥勒佛即现种种神通力量变化无穷。(大成佛经说：﹃身下出水，如摩尼宝珠。身上出火，如须弥山流紫金光﹄)这时释提桓因(忉利天主)和欲界诸天人，大梵天王和色界天人，作千伎歌乐，歌颂弥勒佛德，并洒落诸天妙花，及栴檀末香供养弥勒佛。翅头末城大街小巷，竖立各种幢旛，也点燃各种名香，香烟如云，充满云霄。

　　当弥勒慈尊入城时，大梵天王和帝释天主，合掌恭敬作礼赞偈说：

　　正遍知者两足尊，天人世间无与等，十力世尊甚希有，

　　无上最胜良福田，其供养者生天上，稽首无比大精进。

　　有一位神力无穷的魔王，常常扰乱修道众，后来受了弥勒慈尊降伏，这位魔王因为感佛恩德，也皈依弥勒如来。天龙八部众，看到大力魔王受佛降伏，欢喜无比，大家都合掌唱歌赞叹，如来的神力功德，实在不可思议。这时天人以种种杂色莲花，曼陀罗花，散在佛前，堆积到佛陀膝边，诸天天人又唱千伎歌乐赞叹佛陀伟大功德。

　　这位皈依佛陀的大魔王，在初夜和后夜，时常警觉众人说：你们能够得到人身，又遇佛陀住世，最好不要夜夜贪睡。平常无论行住坐卧，应该常常勤勉精进，心存正念，审慎观察五阴(色受想行识)无我，世间是苦空无常，切勿放逸而不持行佛陀言教，如果再造恶业，将来必定后悔。

　　是时街头巷尾的男女众，听了这些话后，皆互相传布警告：心不放荡，持行佛陀教示，不造恶业，精进求诸道法。大家恐怕失去法益，而徒劳生死苦海，如果此次机会失去，想要再遇到这种天人师，来救拔大家苦恼，恐怕难上难，大家应该坚固道心，好好精进，将来自然得到「常乐涅槃」。

　　这时弥勒佛之众弟子，普具足端庄面貌，及威仪外相，个个觉悟厌烦生老病死轮回中之众苦，大家喜欢多闻、广学，发心守护法藏，常行禅定，远离一切诸欲，好象鸟仔孵化出壳，见到光明天日。

　　迦叶出山奉衣

　　【经文】

　　尔时弥勒佛，欲往长老大迦叶所，即与四众俱就耆阇崛山，于山顶上，见大迦叶。时男女大众，心皆惊怪，弥勒佛赞言：「大迦叶比丘，是释迦牟尼佛大弟子，释迦牟尼佛，于大众中，常所赞叹头陀第一，通达禅定解脱三昧，是人虽有大神力，而无高心，能令众生，得大欢喜，常愍下贱贫恼众生，救拔苦恼，令得安稳。」弥勒佛赞大迦叶骨身言：「善哉大神德，释师子大弟子大迦叶，于彼恶世，能修其心。」尔时人众，见大迦叶，为弥勒佛所赞，百千亿人，因是事已，厌世得道，是诸人等，念释迦牟尼佛，于恶世中，教化无量众生，令得具六神通成阿罗汉。

　　尔时，说法之处，广八十由旬，长百由旬，其中人众，若坐若立，若近若远，各各自见，佛在其前独为说法。

　　弥勒佛住世六万岁，怜愍众生令得法眼。灭度之后法住于世亦六万岁，汝等宜应精进，发清净心，起诸善业，得见世间灯明，弥勒佛身，必无疑也。

　　佛说是经已，舍利弗等欢喜受持

　　【白话】

　　那时弥勒佛，龙华三次法会办完后，想去长老大迦叶住处，即与四众弟子(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)，往耆阇崛山(鸡足山)，于是在山顶上，弥勒佛举起大拇指压住山根，时大地十八振动，然后以手两向擘山，好象转轮圣王开大城门。(佛说弥勒大成佛经)

　　鸡足山开后，大梵天王持天香油，灌在摩诃迦叶头顶上，这时迦叶尊者在禅定中觉醒，而后整齐服装，偏袒右肩，右膝着地，长跪合掌，持释迦牟尼佛僧伽梨，授与弥勒说：「大师释迦牟尼如来、应供、正偏知，临涅槃时，以这法衣付嘱于我，令我奉上世尊。」

　　这时大众觉得奇怪向弥勒佛说：「为什么今日这山顶上，有人头虫，身体短小又丑陋，身上又穿沙门服装，也懂得礼拜世尊。」(佛说弥勒大成佛经)

　　弥勒佛呵责大众，莫轻视此人，便向大家说：「大迦叶比丘，是释迦牟尼佛大弟子，当初释迦牟尼佛在大众中，常常赞叹他是头陀第一，他通达禅定解脱三昧，他的为人有大神通力，可是没有高傲心，在说法时，能使众生生大欢喜心，时常怜悯贫苦下贱众生，无时不想救拔这些苦恼者，得解脱安稳。」弥勒佛向大众介绍后，再向迦叶尊者说：「善哉！大神德释师子之大弟子大迦叶，你能在五浊恶世中精修其心，教化众生，实在太伟大。」

　　此时弥勒世尊，从迦叶尊者手中接来僧伽梨(金褛衣)，此衣只掩二指，众人看后感叹说：释佛时代众生那么卑小，都是众生贪着和骄慢所造成。

　　事后弥勒世尊向摩诃迦叶说：「你可示现神足，也可向大众说先佛所有经法。」

　　迦叶尊者，实时身入虚空作十八变，此身竟然满虚空，大又变小，小又变大。后承佛神力以梵音声，说出释迦牟尼佛十二部经。大众闻后赞叹未曾有，当迦叶尊者说法后，有百千亿众生闻法得道，并赞叹释迦牟尼佛，能在恶世中教化无量众生，使这些众生得六神通成阿罗汉道。

　　那时弥勒佛说法道场广八十由旬，长百由旬，在这百八十由旬内的众生，无论是近是远，是坐是站着，个个都看见弥勒佛，单独在自己面前，为自己说法。

　　因为怜悯众生在六道中轮回生死，所以弥勒佛住世说法六万年，使当世众生人人皆得法眼。将来弥勒佛灭度后，佛法再住世六万年，等于正法六万年，像法六万年。你们应该好好精进，发清净之心，从今起好好修诸善业，将来一定能够见到世间大明灯，这盏普照天下大明灯即是「弥勒佛」必无可疑之处。

　　佛说本经后，舍利弗等欢喜受持。

　　后记

　　正法重点必要契理契机，契理之法不违前佛后佛之所证，契机者视时代众生因缘之机而说教，但不背正法。今为末法之期，众生福弱缘薄，有人视修行如畏途，有人因修行入歧途，有人虽受正法教育，可是精进心弱，懈怠心重，想一步登天者众，有人明知修行学佛好，可是不依如来正教立业，因我见迷执，认定自己法门殊胜，反而谤佛毁法，曲解经义。

　　大觉佛陀知众生机，故说诸宗法门，以应众生因缘。若以各宗言教探讨，有难行道与易行道二途。

　　净土宗者，最适应众生机，是易行道也，因净土世界，乃是诸佛摄持众生之世界，只要众生相信，愿意往生，一切善行普皆回向，将来人间别世后，必受接引摄持，以至未来得不退转。

　　今世上发扬西方净土者众，而阐述发扬兜率净土者少，常照几年来研读比较，觉得兜率净土比较易入，适合在家修道者，常照有生之年，必把兜率净土法门，好好阐述，以至发扬光大。

　　余修学因缘，十七岁加入一贯道团体，三十几年来专心致力修学弘法。前十五年处在以讹传讹，人云亦云盲目阶段。二十年前，在屏东铁炉寺，请回「中华大藏经」(善导寺出版)，从那时起，专心佛法研读，研究中发现一贯道所尊拜之弥勒祖师，实实在在为未来佛，是贤劫第五尊，为释迦牟尼佛之补处。可是一贯道之信仰者，虽有朝拜弥勒尊佛，可是传法者大多数不求甚解，很多以我见胡乱造谣。尤其是领导者，不明修行方针、归处，大有人在，随随便便为他人设定坐标，虽然说法者讲得天花乱坠，但是听法者听完后，不知何去何从。

　　其实一贯之道，是天人合一之道，是圣人之内圣外王之道，也是人间净土，世界大同之道。这些法义精神，从施行到完成，不是随便说说而已，必要一番探讨和个人的生活历练，才能逐步完成，而后渐渐普化。

　　在个人进修中必先了解，未来人间净土，大同世界，是那一位圣者来完成？当然是弥勒佛，到底在什么情形下完成人间净土？绝对不能自我猜测，必以大觉佛陀之言教来证实，才不至于讹传。

　　佛法中弥勒上生经，是说明「天上净土」。弥勒下生经说明「人间净土」「大同世界」盛况。弥勒本愿经说明弥勒原始愿力。常照几年前研读这弥勒三经时，即发心阐扬。因机缘未熟，因此延至现在才讲述第一次，当然将来有机会者，会继续讲述。但愿有心道众，好好研读上述弥勒三经，后以同体大悲之心，发扬弥勒大慈法门，弥勒天上净土，人间净土之实质本义。但愿你心我心，同是弥勒大慈心。

《佛说弥勒下生经讲释(常照法师)》全文阅读结束。