..续本文上一页他们还没有发菩提心，只是为了自身解脱生死，求生净土，所以属于小乘根性。生西方后，过一小劫，成阿罗汉，然后再回小向大。这等人也是极乐世界的声闻众。

　　下品生生，是造十恶的轻罪凡夫。他们虽作众恶业，但不诽谤大乘，临命终时，因闻经念佛功力，罪灭往生。下品中生是破戒次罪凡夫。他们多犯众戒，应堕地狱，临命终时，因闻弥陀名号功德，罪灭往生。下品下生，是具造五逆等重罪凡夫。他们作不善业，五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，多劫受苦，临命终时，十念称名，即得灭罪往生。这三种人是极乐世界的凡夫。

　　问：“五逆十恶，恶业最大，为什么十念称名，就能灭罪往生？”

　　答：“佛法无量，六字摄尽，所以十念称名，众罪消灭。若具体而论，有三种力：一本有佛性力，二至心称名力，三佛愿摄取力。自力猛利，他力虽胜，因利缘强，境胜心猛。这样，就像舟航遇顺风，更加帆楫，速到彼岸。又如百辆车薪，星火能烧；万年暗室，盏灯能破。念佛灭罪，义亦如是。”

　　问：“《观经》中说：下品上生的人，多造恶法，生彼国已，经十小劫，得入初地，成为菩萨。而中辈三品，修小乘或人天善业的人，却只能得阿罗汉道。为什么恶人得益反比二乘人天为大？”

　　答：“中辈三品，虽修小乘及世善，但他们都只求自己了生脱死，离苦得乐，未发菩提之心，所以须先证小果，然后再回小向大，下品上生虽是恶人，但他们在临命终时，能遇善知识，能听到大乘十二部经首题名字，能生深信，即为已种大乘之因。往生七七日后，即能发无上道心，所以十小劫后得入初地。但以生前造恶法故，虽得入初地，却要在十小劫之后。而下品中生，经于六劫，莲华乃敷；下品下生，满十二大劫，莲华方开。都因生前作恶，多致稽延。”

　　问：“前面说过，九品三福，只是开合不同，今按经文，上中各品，都修诸善业，或修一福，或修二福、三福，可说与三福开合不同。下辈三品，虽是恶人，没有修过任何善业，他们同三福有什么关系？”

　　答：“下辈三品，虽作种种恶业，但临命终时，能听到十二部经首题名字，听到阿弥陀佛十力威德，听到妙法，于此深信，并能至心称名，忏罪求生，这就是福业。根据三福判释，应属行善，即第三福。”

　　九品往生，虽有大乘、小乘、世善、恶人的区别，但都是凡夫往生，不是圣贤。所修行业，虽有世善、戒善、行善的区别，但都是在散动心中修的，不是在禅定心中修的。

　　四、结显持名

　　问：“善导大师立正杂二行，以念佛为正行，余诸福业为杂行。大师说：“修正行者，十即十生，百即百生。修杂行者，百中稀得一二，千中稀得五三。”大师又说：念佛正行，凡有五种：即读诵正行、观察正行、礼拜正行、称名正行、赞叹供养正行，而于五种正行之中，又以称名为正业，其余读诵等四种为助业。这就证明，修净土法门，应以称名，即持名为主。现在三福九品中，除下辈临命终时一声十声称名外，其余行业，都属于助业或杂行，没有专提持名，这岂非与净土宗旨不相应了吗？” 答：“这个问题，古代净土学者就讨论过。按照经意，应当说，九品三福都以念佛为正行。何以知之？大本《佛说无量寿经》三辈往生都有“一向专念无量寿佛”之文，古代众师常以大本三辈配《观经》九品，纵不尽然，但以之配上中六品，是没有疑问的。上中六品都“一向专念无量寿佛”，下三品《观经》自有明文。以此知九品往生，都是念佛的。就三福而言，也都是念佛。发菩提心，是上求佛道，求佛道就是念佛；深信因果，佛性是因，妙觉是果，此是深信，岂非念佛？读诵大乘，大乘就是佛教；受持三归，首先是归依佛；受持佛戒，就是念佛；孝养父母，有生身父母、法身父母，法身父母就是佛；奉事师长，有世间师长、出世师长，出世导师就是佛；一切众生都是未来佛，慈念众生，也是念佛；人天下善，二乘中善，菩萨上善，佛为上上善，修诸善业，行极于佛，修善也就是念佛。是故三福，皆是念佛。”

　　问：“上面说的念佛，是指念佛法身，念佛智慧，念佛功德，何以证明是念佛名号？”

　　答：“名号是万德之所归。弥陀一佛、四智、三身、十力，四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆含摄在阿弥陀佛名号之中，故名号为最胜。又持佛名号最为简易，不论男女贵贱，不论行住坐卧，都可修习。乃至临命终时，诸根散坏，仍能念佛，故以持名念佛最为妙行。法藏比丘，在昔之时，以平等大慈普摄众生，唯以称名念佛一行为其本愿。至今成佛，亦唯以念佛摄取众生，归于净土。以此故知，三福九品，理应皆以称名为正因。”

　　《观经》最后如来付嘱阿难云：“汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。”善导大师解释这几句经文说：“从佛告阿难，汝好持是语已下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”如来最后以“一向专称弥陀佛名”付嘱流通。则知称名念佛，超绝定散诸行；三福九品，归根结蒂，乃在称名念佛。佛祖明海定可遵依！

《九品往生和净业三福(王永元)》全文阅读结束。