..續本文上一頁他們還沒有發菩提心，只是爲了自身解脫生死，求生淨土，所以屬于小乘根性。生西方後，過一小劫，成阿羅漢，然後再回小向大。這等人也是極樂世界的聲聞衆。

　　下品生生，是造十惡的輕罪凡夫。他們雖作衆惡業，但不誹謗大乘，臨命終時，因聞經念佛功力，罪滅往生。下品中生是破戒次罪凡夫。他們多犯衆戒，應墮地獄，臨命終時，因聞彌陀名號功德，罪滅往生。下品下生，是具造五逆等重罪凡夫。他們作不善業，五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，多劫受苦，臨命終時，十念稱名，即得滅罪往生。這叁種人是極樂世界的凡夫。

　　問：“五逆十惡，惡業最大，爲什麼十念稱名，就能滅罪往生？”

　　答：“佛法無量，六字攝盡，所以十念稱名，衆罪消滅。若具體而論，有叁種力：一本有佛性力，二至心稱名力，叁佛願攝取力。自力猛利，他力雖勝，因利緣強，境勝心猛。這樣，就像舟航遇順風，更加帆楫，速到彼岸。又如百輛車薪，星火能燒；萬年暗室，盞燈能破。念佛滅罪，義亦如是。”

　　問：“《觀經》中說：下品上生的人，多造惡法，生彼國已，經十小劫，得入初地，成爲菩薩。而中輩叁品，修小乘或人天善業的人，卻只能得阿羅漢道。爲什麼惡人得益反比二乘人天爲大？”

　　答：“中輩叁品，雖修小乘及世善，但他們都只求自己了生脫死，離苦得樂，未發菩提之心，所以須先證小果，然後再回小向大，下品上生雖是惡人，但他們在臨命終時，能遇善知識，能聽到大乘十二部經首題名字，能生深信，即爲已種大乘之因。往生七七日後，即能發無上道心，所以十小劫後得入初地。但以生前造惡法故，雖得入初地，卻要在十小劫之後。而下品中生，經于六劫，蓮華乃敷；下品下生，滿十二大劫，蓮華方開。都因生前作惡，多致稽延。”

　　問：“前面說過，九品叁福，只是開合不同，今按經文，上中各品，都修諸善業，或修一福，或修二福、叁福，可說與叁福開合不同。下輩叁品，雖是惡人，沒有修過任何善業，他們同叁福有什麼關系？”

　　答：“下輩叁品，雖作種種惡業，但臨命終時，能聽到十二部經首題名字，聽到阿彌陀佛十力威德，聽到妙法，于此深信，並能至心稱名，忏罪求生，這就是福業。根據叁福判釋，應屬行善，即第叁福。”

　　九品往生，雖有大乘、小乘、世善、惡人的區別，但都是凡夫往生，不是聖賢。所修行業，雖有世善、戒善、行善的區別，但都是在散動心中修的，不是在禅定心中修的。

　　四、結顯持名

　　問：“善導大師立正雜二行，以念佛爲正行，余諸福業爲雜行。大師說：“修正行者，十即十生，百即百生。修雜行者，百中稀得一二，千中稀得五叁。”大師又說：念佛正行，凡有五種：即讀誦正行、觀察正行、禮拜正行、稱名正行、贊歎供養正行，而于五種正行之中，又以稱名爲正業，其余讀誦等四種爲助業。這就證明，修淨土法門，應以稱名，即持名爲主。現在叁福九品中，除下輩臨命終時一聲十聲稱名外，其余行業，都屬于助業或雜行，沒有專提持名，這豈非與淨土宗旨不相應了嗎？” 答：“這個問題，古代淨土學者就討論過。按照經意，應當說，九品叁福都以念佛爲正行。何以知之？大本《佛說無量壽經》叁輩往生都有“一向專念無量壽佛”之文，古代衆師常以大本叁輩配《觀經》九品，縱不盡然，但以之配上中六品，是沒有疑問的。上中六品都“一向專念無量壽佛”，下叁品《觀經》自有明文。以此知九品往生，都是念佛的。就叁福而言，也都是念佛。發菩提心，是上求佛道，求佛道就是念佛；深信因果，佛性是因，妙覺是果，此是深信，豈非念佛？讀誦大乘，大乘就是佛教；受持叁歸，首先是歸依佛；受持佛戒，就是念佛；孝養父母，有生身父母、法身父母，法身父母就是佛；奉事師長，有世間師長、出世師長，出世導師就是佛；一切衆生都是未來佛，慈念衆生，也是念佛；人天下善，二乘中善，菩薩上善，佛爲上上善，修諸善業，行極于佛，修善也就是念佛。是故叁福，皆是念佛。”

　　問：“上面說的念佛，是指念佛法身，念佛智慧，念佛功德，何以證明是念佛名號？”

　　答：“名號是萬德之所歸。彌陀一佛、四智、叁身、十力，四無畏等一切內證功德，相好、光明、說法、利生等一切外用功德，皆含攝在阿彌陀佛名號之中，故名號爲最勝。又持佛名號最爲簡易，不論男女貴賤，不論行住坐臥，都可修習。乃至臨命終時，諸根散壞，仍能念佛，故以持名念佛最爲妙行。法藏比丘，在昔之時，以平等大慈普攝衆生，唯以稱名念佛一行爲其本願。至今成佛，亦唯以念佛攝取衆生，歸于淨土。以此故知，叁福九品，理應皆以稱名爲正因。”

　　《觀經》最後如來付囑阿難雲：“汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。”善導大師解釋這幾句經文說：“從佛告阿難，汝好持是語已下，正明付囑彌陀名號，流通于遐代。上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在衆生一向專稱彌陀佛名。”如來最後以“一向專稱彌陀佛名”付囑流通。則知稱名念佛，超絕定散諸行；叁福九品，歸根結蒂，乃在稱名念佛。佛祖明海定可遵依！

《九品往生和淨業叁福(王永元)》全文閱讀結束。