..续本文上一页见着心，欲破坏是菩萨；是菩萨无所着故，不可破坏，是名不坏波罗蜜。此岸名为生死，彼岸名涅槃，中有诸烦恼大河；一切出家人，欲舍此岸，贪着彼岸；而般若波罗蜜无彼岸，彼岸是涅槃，无色无名，是故说无色无名故，是名无彼岸波罗蜜。[34]
(II)《大品》〈趣智品〉：
世尊，修般若波罗蜜是修一切法。世尊，无所修是修般若波罗蜜。[35]
对应此品的《放光》〈解深品〉：
世尊，念般若波罗蜜者为不念诸法，念般若波罗蜜者为无所念。[36]
此处，《大品》把《放光》的“念”改成“修”。梵文的原文作bhaavayati(develops)，两者的译文都不算错。《大论》在此作解释：
以修故，能解一切诸法，皆入般若波罗蜜，是故修般若波罗蜜即修一切法。般若无定实法可得故，经中说“无所修是修般若波罗蜜。”。[37]
(III)《大品》第三十六品〈尊导品〉：
尔时佛告释提桓因言：“憍尸迦！善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，我不说但有尔所功德。何以故？憍尸迦！是善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念不离萨婆若心。无量戒众成就，定众、慧众、解脱众、解脱知见众成就。复次，憍尸迦！是善男子善女人能受持般若波罗蜜乃至正忆念不离萨婆若心。当知是人为如佛。复次憍尸迦。一切声闻辟支佛。所有戒众、定众、智
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[34] T. 25,518c.
[35] T. 8,334a.
[36] T. 8,82c.
[37] T. 25,561b.
页163
众、解脱众、解脱知见众。不及是善男子善女人戒众乃至解脱知见众，百分千分百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。何以故？是善男子善女人。于声闻辟支佛地中心得解脱。更不求大乘法故。”[38]
《放光》〈无二品〉：
佛告拘翼：“我所说善男子善女人，受持诵行供养般若波罗蜜者。其功德未竟、受持诵行供养般若波罗蜜者，其功德不可称计不可限量。何以故？是善男子善女人，奉行般若波罗蜜者。当得无量戒性，得无量三昧性、智慧性、解脱性、见解脱慧性，意终不离萨云若意，是善男子善女人皆当得是不可计诸功德。拘翼！当知是善男子善女人，奉行般若波罗蜜者，为承佛弟终不离萨云若。拘翼！声闻辟支佛所有戒性、三昧、智慧、解脱、见解脱慧持，是五性比是善男子善女人五事性者其功德百倍千倍巨亿万倍，其功德最尊无有能为作譬喻者。何以故？拘翼！是善男子善女人意，已离罗汉辟支佛，初不见愿罗汉辟支佛故。”[39]
比较这两段文字，在关键性词汇上，《放光》把skandha译成“性”，《大品》做“众”。第二、此句是拿善男子女子受持般若波罗蜜和成就声闻辟支佛的五种集合的知识相比较，说明声闻辟支佛虽有五种同样的知识，但也比不上善男子善女子。对此，《放光》的叙述不清楚。《大品》更说明受持般若波罗蜜就是大乘，即使此人仍在声闻辟支佛的身份中；《放光》在这点上没有表明。《大智度论》对此文的解释强调受持般若波罗蜜的表现是“无畏施”，包括施自己的寿命，这儿没有僧俗、性别之分。
佛告天帝：是人不但得如上功德，亦得无量戒众等功德。戒众者，是菩萨行般若波罗蜜，于一切众生中修毕竟无畏施。众生十方中数无量无边，三世中数亦无量无边，六道四生种类各各相亦无量无边，于此无量无边众生中，施第一所爱乐物，所谓寿命，是故得无量戒众果报。如是不杀等戒，但说名字，则二百五十。毗尼中，略说则八万四千，广说则无量无边。是戒凡夫人或一日受，或一世，或百千万世；菩萨世世于一切众生中施无畏，乃至人无余涅槃，是名无量戒众。乃至解脱知见众，亦如是随义分别。是五众功德，胜于二乘，不可计量。[40]
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[38] T. 8,288c.
[39] T. 8,50a.
[40] T. 25,472c.
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三、结论
上面我用列举的方式来说明《大智度论》对《大品》第二品以下释文的略译决不是随便进行。它是针对新旧译文内容不同所做的说明。这类的例子多得不胜枚举，仔细的读者把新、旧《般若经》的译本和《大智度论》合本对读即可找到不少材料。那么我对比新旧译文文本的意义和前面所举两个──作者和梵文原本──不可解的问题有何关连？我以为当时翻译时确有一个梵文底本，其份量如何，我们并不清楚。但重要的是，由于皇帝的参与，僧睿清楚地记载下罗什对新旧译文内容不同的解释。第四世纪中国佛教界对般若所做各种错误的看法凭借的就是《放光》和《光赞》，误解主要来自格义、或是以一切有部的论说来解释《般若经》，[41]为了矫正这些般若的误解，所以罗什重译《大品》，并且同时翻出《大智度论》，而僧睿把当时罗什新旧译文的比较写入了现在我们所见到的《大智度论》中；原来这就是僧睿作为笔受所做的工作。僧睿曾说，当罗什翻译《维摩诘经》时，他是此翻译工作的笔受，他负责从参与的僧侣中把罗什译经时所做的解释收集起来，编纂成书。
借众听以集其成事之说。烦而不简者，贵其事也，质而不丽者，重其义也。其指微而婉，其辞博而晦，自非笔受，胡可胜哉？是以即于讲次，疏以为记，冀通方之贤，不吝其烦而不要也 。[42]
《大智度论》的情形也应该如此，僧睿收集了参与翻译五百多僧侣所做的笔记而编纂成现在的《大智度论》。《大智度论》存在的意义不是它是否为印度中观佛教奠基者龙树所做，而是它在中国佛教发展史上独特的地位──它是矫正先前般若诸说错误的文证，并且奠定了以后中国佛教发展在大乘佛教的基础。
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[41] 请参阅作者的〈读僧睿小品经序〉，《台大历史学报》第23期，页157～198，1999年。
[42] T. 5,59a,14～18.
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A Preliminary Study of the Abbreviated Translation
of the Da zhidu lun
Zhou, Bokan
Associate Professor of History,
Taiwan National University
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Summary
This paper compares the translations of Mahaa Praj~naa-paaramitaa Suutra, Illuminating Praj~naa-paaramitaa Suutra and Light Ode Praj~naa-paaramitaa Suutra with that of Da zhidu lun and from that deduces the environment in which Da zhidu lun was formed. It was the documentation of the evidence used while discussing praj~naa wisdom during that time period. This writer believes that what is meaningful about Da zhidu lun is not whether or not it was written by Naagaarjuna but rather the place it had in the development of Chinese Buddhism. It corrects many of the misconceptions about praj~naa wisdom and therefore became the solid foundation on which Mahaayaana Buddhism developed in China.
Key words:
1. Da zhidu lun
2. Kumaarajiiva
3. literary content
4. Praj~naa-paaramitaa Suutra
《《大智度论》略译初探(周伯戡)》全文阅读结束。