..续本文上一页红泪记》、《绛纱记》、《焚剑记》、《碎〖FJF〗NF4A2〖FJJ〗记》、《非梦记》等，多以佛教故事为题材。《断鸿零雁记》，以第一人称的笔法，被看做是苏曼殊的自传。由于主人公身世畸零，遭遇哀艳，感情凄切，加上文字优美，因此，小说甚得当时青年读者欣赏，此外，他又是民国年间的四大翻译家之一。是他最先把西方的诗翻译到中国来，又曾把中国古诗介绍给西方读者。因此在近代的翻译史上也占有一定的地位。
近代律宗大德弘一，是一位多才多艺的高僧。早在出家前就对书、画、戏剧、金石、音乐等下过功夫，才名传遍南北。在绘画方面，他的西洋画，接近于印象派，兼有写实派之长，笔触老练，调子清新并且倡导现代版画。晚年以写字的笔法绘画佛像，清新劲练，兴趣盎然。在戏剧方面，他曾于日本东京演出小仲马的《茶花女》和美国斯托弗夫人的《黑奴吁天录》。日本剧评家称他是燃起了中国新剧界的第一把烽火。在治印方面，他取法秦汉，冲淡质朴，意志高远。在音乐方面，他是我国近代学堂乐歌运动的先驱者之一。从事音乐教育多年，创作歌曲甚多，上海音乐出版社曾于1990年出版《李叔同——弘一法师歌曲全集》，收有他的乐歌共76首。在书法方面，时人称其为杭州四大名家之一，出家后的书法，更注意章法之匀称、并以写字表达弘法爱国思想。其所写“念佛不忘救国，救国不忘念佛”的爱国诗句，流传极广，影响深远。
近代着名漫画家、居士丰子恺，曾以中国漫画的创始者闻名于世。他一生所画的漫画汇成专集出版的不下一二十种，总数达八九百幅之多。其中一再重印，流传最广，数量最多的要推《护生画集》。《护生画集》共有6集，经历了半个世纪方才绘成，其间经过抗日战争、解放战争直至十年浩劫。《护生画集》，共计收画450幅，题材广泛，内容丰富。其中心思想是戒杀，护生和善行，同时也涉及佛教所宣扬的因果报应、弃恶从善、互助互爱、安居同乐等各方面。许多画耐人寻味，寓意深刻。出版后在海内外佛教界和艺术界都产生了巨大的影响。
七、近代佛教学者(包括佛教界和学术界)撰写了一批中国佛教史的研究着作，在中国近代文化史上占有一定的地位
蒋维乔所撰的《中国佛教史》，虽以日本佛教学者境野哲的《支那佛教史纲》为依据，但全书4卷18章的第4卷，即清代至民国的佛教，则完全是蒋维乔根据调查研究所得之资料补写而成的。卷中，除了对清初诸帝的信佛情况、清末民初居士勃兴对佛教的影响、敦煌石室唐人写经之发现的意义、近代佛教各宗派之概况等等，作了系统的论述外，特别对民国以来佛教复兴之原因作了分析，颇有见地。他指出，民国以来佛教所以有兴盛之曙光，其原因有三：一是西方学术传入，科举废，学校兴，学者思想解放，不复拘于儒家之见，对外来科学固喜从事研究，而对古来相传之学术(佛学)，亦多为之整理，有文艺复兴之现象。二是佛典单本之流行，唤起学人研究之兴味。三是战乱不息，民生因痛苦而觉悟，遂归依佛教，以求精神之安慰。有此三因，故南北各省佛教一致勃兴。这些说法，基本上符合当时的实际情况。
黄忏华的《中国佛教史》，作为一本独立撰述的着作，其特点是将中国佛教的发展分为4个时期，中国佛教的肇始时代(汉魏西晋)、中国佛教之进展时代(东晋南北朝)、中国佛教之广大时代(隋唐)、中国佛教之保守时代(五代宋元明清)。全书重点是论述魏晋南北朝和隋唐时期的佛教各宗派，资料丰富，考证有据，至今仍为一些学者所乐用。
汤用彤的《汉魏两晋南北朝佛教史》，是一部在国内外都有重大影响的着作。全书分为2部20章，对佛教在中国的初传与演变，作了详尽的分析。该书史料之丰富，考订之精审，条理之清晰，可说是前无古人。建国后一再重印，至今仍然受到国内外学者的重视。
李翌灼的《西藏佛教史》，原名《西藏佛教略史》，为内地较早介绍西藏佛教史的着述之一。全书分为3编9章，对佛教同西藏民族、政治和世界的关系；佛教传入西藏及其盛行的发展过程；红衣派(即宁玛派)和黄衣派(即格鲁派)的历史和现状；西藏佛教的寺院、经典、礼节和教育等等，都作了简要的论述。该书作为近代较早出现的一本有关西藏佛教的着作，对研究西藏佛教有一定的参考价值。
陈垣所撰《释氏疑年录》和《中国佛教史籍概论》，是他在佛教史研究方面二本重要着作。其中《释氏疑年录》是一部检索历史上僧人生卒年的工具书。其特点是：收罗齐全，较少缺漏；考订辨伪，比较详尽；所录僧人，统一在名字前冠以地名、寺名。同时，在每个僧人下，列出与此人有关的基本史籍，为研究者提供了方便。《中国佛教史籍概论》，是一部阐述六朝以来常用佛教史籍之书。其特点是：将六朝以来研究历史必须参考之佛教史籍，分门别类，按撰着的年代进行介绍；对每书的名目、略名、异名、卷数异同、版本源流、撰人略历以及各书的内容体制、与历史有关的其他问题、各书的特色及其在史学上之利用等，都作了分析；纠正了《四库提要》中有关佛教史籍部分的疏漏和谬误等。由于观点鲜明，论据充分，为研究佛学者所信用。
丁福保的《佛学大辞典》，是中国佛教有史以来第一部大辞典。共收辞目3万余条，计360万言。内容广泛，包括佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专着、名僧、史迹等等。同时编有详细的词条索引，颇便检索。虽然某些解释尚有不正确和不清楚的地方，但不失为一部关于佛教基本知识的较为详备便用的参考工具书。
除此以外，近代还刷印了各种版本的大藏经，如铅印《频伽精舍大藏经》；影印日本《续藏经》；编刻《大藏辑要》；辑印《藏要》；影印《宋版碛砂大藏经》；影印《龙藏》；影印《宋藏遗珍》；编印《华严经疏钞》；刊印《普慧大藏经》；出版《民国增修大藏经》等。这些大藏经的刻印，不仅推动了近代佛教文化事业的发展，而且也为整理中国古代文化典籍做出了贡献。
综上所述，我们可以清楚地看到，作为中国文化的重要组成部分的佛教文化，在近代中国得到了充分发展，其内容丰富多彩，涉及到了中国文化的各个方面。应该指出，近代佛教文化的发展，并不是中国古代佛教文化简单的延续，而是明显地带上了时代的特点。首先，它把佛学与西方近代的科学知识加以比较，企图把两者融合起来。同时也试图用西方资产阶级文化的概念来理解和解释佛学，其次，近代佛教文化突出地强调佛学的哲理性质，不是单纯地把佛学看做是一种宗教说教。第三是提倡人间佛教思想，试图用佛学思想作为变法、革命的思想武器建立自己思想体系的理论来源，用于改革社会。当然，作为近代佛教文化核心的佛学思想，它仍是一种主张一切唯心所造的唯心主义宗教理论，但是其中也包含着某些合理的因素。如比较丰富的辩证法因素和严密的逻辑分析论证方法等，对近代文化的发展有一定的借鉴作用。特别是近代一些思想家用佛学来培养道德、改造社会、鼓励人们去发挥个人潜力，冲破封建网罗等有其积极作用的一面。而近代提倡的人间佛教思想，至今仍起着一种积极的影响。
《佛教文化与近代中国》全文阅读结束。