..續本文上一頁紅淚記》、《绛紗記》、《焚劍記》、《碎〖FJF〗NF4A2〖FJJ〗記》、《非夢記》等，多以佛教故事爲題材。《斷鴻零雁記》，以第一人稱的筆法，被看做是蘇曼殊的自傳。由于主人公身世畸零，遭遇哀豔，感情淒切，加上文字優美，因此，小說甚得當時青年讀者欣賞，此外，他又是民國年間的四大翻譯家之一。是他最先把西方的詩翻譯到中國來，又曾把中國古詩介紹給西方讀者。因此在近代的翻譯史上也占有一定的地位。

　　近代律宗大德弘一，是一位多才多藝的高僧。早在出家前就對書、畫、戲劇、金石、音樂等下過功夫，才名傳遍南北。在繪畫方面，他的西洋畫，接近于印象派，兼有寫實派之長，筆觸老練，調子清新並且倡導現代版畫。晚年以寫字的筆法繪畫佛像，清新勁練，興趣盎然。在戲劇方面，他曾于日本東京演出小仲馬的《茶花女》和美國斯托弗夫人的《黑奴籲天錄》。日本劇評家稱他是燃起了中國新劇界的第一把烽火。在治印方面，他取法秦漢，沖淡質樸，意志高遠。在音樂方面，他是我國近代學堂樂歌運動的先驅者之一。從事音樂教育多年，創作歌曲甚多，上海音樂出版社曾于1990年出版《李叔同——弘一法師歌曲全集》，收有他的樂歌共76首。在書法方面，時人稱其爲杭州四大名家之一，出家後的書法，更注意章法之勻稱、並以寫字表達弘法愛國思想。其所寫“念佛不忘救國，救國不忘念佛”的愛國詩句，流傳極廣，影響深遠。

　　近代著名漫畫家、居士豐子恺，曾以中國漫畫的創始者聞名于世。他一生所畫的漫畫彙成專集出版的不下一二十種，總數達八九百幅之多。其中一再重印，流傳最廣，數量最多的要推《護生畫集》。《護生畫集》共有6集，經曆了半個世紀方才繪成，其間經過抗日戰爭、解放戰爭直至十年浩劫。《護生畫集》，共計收畫450幅，題材廣泛，內容豐富。其中心思想是戒殺，護生和善行，同時也涉及佛教所宣揚的因果報應、棄惡從善、互助互愛、安居同樂等各方面。許多畫耐人尋味，寓意深刻。出版後在海內外佛教界和藝術界都産生了巨大的影響。

　　七、近代佛教學者(包括佛教界和學術界)撰寫了一批中國佛教史的研究著作，在中國近代文化史上占有一定的地位

　　蔣維喬所撰的《中國佛教史》，雖以日本佛教學者境野哲的《支那佛教史綱》爲依據，但全書4卷18章的第4卷，即清代至民國的佛教，則完全是蔣維喬根據調查研究所得之資料補寫而成的。卷中，除了對清初諸帝的信佛情況、清末民初居士勃興對佛教的影響、敦煌石室唐人寫經之發現的意義、近代佛教各宗派之概況等等，作了系統的論述外，特別對民國以來佛教複興之原因作了分析，頗有見地。他指出，民國以來佛教所以有興盛之曙光，其原因有叁：一是西方學術傳入，科舉廢，學校興，學者思想解放，不複拘于儒家之見，對外來科學固喜從事研究，而對古來相傳之學術(佛學)，亦多爲之整理，有文藝複興之現象。二是佛典單本之流行，喚起學人研究之興味。叁是戰亂不息，民生因痛苦而覺悟，遂歸依佛教，以求精神之安慰。有此叁因，故南北各省佛教一致勃興。這些說法，基本上符合當時的實際情況。

　　黃忏華的《中國佛教史》，作爲一本獨立撰述的著作，其特點是將中國佛教的發展分爲4個時期，中國佛教的肇始時代(漢魏西晉)、中國佛教之進展時代(東晉南北朝)、中國佛教之廣大時代(隋唐)、中國佛教之保守時代(五代宋元明清)。全書重點是論述魏晉南北朝和隋唐時期的佛教各宗派，資料豐富，考證有據，至今仍爲一些學者所樂用。

　　湯用彤的《漢魏兩晉南北朝佛教史》，是一部在國內外都有重大影響的著作。全書分爲2部20章，對佛教在中國的初傳與演變，作了詳盡的分析。該書史料之豐富，考訂之精審，條理之清晰，可說是前無古人。建國後一再重印，至今仍然受到國內外學者的重視。

　　李翌灼的《西藏佛教史》，原名《西藏佛教略史》，爲內地較早介紹西藏佛教史的著述之一。全書分爲3編9章，對佛教同西藏民族、政治和世界的關系；佛教傳入西藏及其盛行的發展過程；紅衣派(即甯瑪派)和黃衣派(即格魯派)的曆史和現狀；西藏佛教的寺院、經典、禮節和教育等等，都作了簡要的論述。該書作爲近代較早出現的一本有關西藏佛教的著作，對研究西藏佛教有一定的參考價值。

　　陳垣所撰《釋氏疑年錄》和《中國佛教史籍概論》，是他在佛教史研究方面二本重要著作。其中《釋氏疑年錄》是一部檢索曆史上僧人生卒年的工具書。其特點是：收羅齊全，較少缺漏；考訂辨僞，比較詳盡；所錄僧人，統一在名字前冠以地名、寺名。同時，在每個僧人下，列出與此人有關的基本史籍，爲研究者提供了方便。《中國佛教史籍概論》，是一部闡述六朝以來常用佛教史籍之書。其特點是：將六朝以來研究曆史必須參考之佛教史籍，分門別類，按撰著的年代進行介紹；對每書的名目、略名、異名、卷數異同、版本源流、撰人略曆以及各書的內容體製、與曆史有關的其他問題、各書的特色及其在史學上之利用等，都作了分析；糾正了《四庫提要》中有關佛教史籍部分的疏漏和謬誤等。由于觀點鮮明，論據充分，爲研究佛學者所信用。

　　丁福保的《佛學大辭典》，是中國佛教有史以來第一部大辭典。共收辭目3萬余條，計360萬言。內容廣泛，包括佛教各種專門名詞、術語、典故、典籍、專著、名僧、史迹等等。同時編有詳細的詞條索引，頗便檢索。雖然某些解釋尚有不正確和不清楚的地方，但不失爲一部關于佛教基本知識的較爲詳備便用的參考工具書。

　　除此以外，近代還刷印了各種版本的大藏經，如鉛印《頻伽精舍大藏經》；影印日本《續藏經》；編刻《大藏輯要》；輯印《藏要》；影印《宋版碛砂大藏經》；影印《龍藏》；影印《宋藏遺珍》；編印《華嚴經疏鈔》；刊印《普慧大藏經》；出版《民國增修大藏經》等。這些大藏經的刻印，不僅推動了近代佛教文化事業的發展，而且也爲整理中國古代文化典籍做出了貢獻。

　　綜上所述，我們可以清楚地看到，作爲中國文化的重要組成部分的佛教文化，在近代中國得到了充分發展，其內容豐富多彩，涉及到了中國文化的各個方面。應該指出，近代佛教文化的發展，並不是中國古代佛教文化簡單的延續，而是明顯地帶上了時代的特點。首先，它把佛學與西方近代的科學知識加以比較，企圖把兩者融合起來。同時也試圖用西方資産階級文化的概念來理解和解釋佛學，其次，近代佛教文化突出地強調佛學的哲理性質，不是單純地把佛學看做是一種宗教說教。第叁是提倡人間佛教思想，試圖用佛學思想作爲變法、革命的思想武器建立自己思想體系的理論來源，用于改革社會。當然，作爲近代佛教文化核心的佛學思想，它仍是一種主張一切唯心所造的唯心主義宗教理論，但是其中也包含著某些合理的因素。如比較豐富的辯證法因素和嚴密的邏輯分析論證方法等，對近代文化的發展有一定的借鑒作用。特別是近代一些思想家用佛學來培養道德、改造社會、鼓勵人們去發揮個人潛力，沖破封建網羅等有其積極作用的一面。而近代提倡的人間佛教思想，至今仍起著一種積極的影響。

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