梁漱溟的佛学思想
高振农
梁漱溟是中国近代知名的学者和社会活动家。他从20世纪20年代末走出大学之门，搞乡村建设。从十六七岁起，由于对人生问题不胜怀疑、烦恼，即倾慕出世，寻究佛法。其后虽转向儒学，但在其哲学体系中，仍掺杂有许多佛学思想。
一、生平事迹及思想演变
梁漱溟(1893—1988年)原名焕鼎，字寿铭。一度用寿民或瘦民作笔名，后改名涑溟。原籍广西桂林，其祖父因任京官迁居北京。早年就读于北京顺天中学堂，毕业于直隶法政专门学校。1917年被蔡元培聘为北京大学哲学系讲师，主讲印度哲学，并对佛学进行研究。1924年辞去北大教职，在山东自办教育，从事乡村建设。1929年到河南辉县筹办河南村治学院。1931年去山东邹平创办乡村建设研究院，主编《村治月刊》。抗战时期，参加民主党团同盟，从事民主运动。1938年初赴延安，与MZD主席作两次彻夜长谈。1939年进入敌后坑日游击区，巡视各地历8个多月。1945年以民主人士身份参加调查闻一多被国民党特务暗杀事件。1946年春，参加在重庆召开的政治协商会议。会议闭幕不久，就参加各方人士组成的赴延安参观团，再一次与MZD会见。建国后任全国政协委员等。
据梁漱溟自己讲，他的“一生思想转变”大致可分为三期：
第一期“便是近代西洋这一路”。(《人心与人生》，第37页)这一时期，他先是对资产阶级改良派的思想有兴趣，其后又赞成资产阶级革命派的思想，并参加革命派的组织和活动。辛亥革命以后，一度热心社会主义，撰有《社会主义粹言》小册子。这一时期梁漱溟在政治思想上是顺应时代发展潮流，向着比较激进的方向发展的。
第二时期，是在辛亥革命以后。这一时期他的思想是“从西洋功利派的人生思想后来折反到古印度人的出世思想”(同上)。这一时期梁漱溟笃信佛学，想从佛法中求得人生问题之解决。
第三时期，约当1921年他的《东西文化及其哲学》一书出版前后。这一时期，他的思想是“从印度出世思想卒又转归到中国儒家思想”(同上)。一开始，他对出世思想有所舍弃，但还是对儒佛两家同样称赞。后来则完全站到儒家思想一边，并对西洋伯格森的生命派哲学感到兴趣。至此，梁漱溟形成了以中国儒家思想为主，同时又糅合印度佛学和西洋生命派哲学为特征的哲学思想体系。
梁漱溟的着述甚多，其中现存论及佛学较多的有《印度哲学概论》、《东西文化及其哲学》和《人心与人生》等。
二、佛学思想
(一)对佛教哲学的一些基本看法
梁漱溟在其所着《印度哲学概论》、《人心与人生》等书中，对佛教哲学的一些基本问题，提出了自己的看法。其中主要有：
1佛法不能算是哲学
梁漱溟认为，佛法不能算是哲学。他说：“佛法之为物若以为哲学而研究之，实失其本意。”因为“其本意初不以哲学为事”。而且两者所要解决的问题也不同：“哲学之所事在知，佛法之所事在亡知。”(《印度哲学概论》，第63页)“哲学之本性为从无可知中向知之方面开展，而由上观察佛法虽亦从亡知处(禅)不妨予人以知，而所事实在亡知而不在知”。他的结论是：“盖佛本不以哲学为事也，即今之所谓佛之哲学者，亦第为吾人从流传下来佛的宗教教训搜得，在佛初无是物，其为哲理抑非哲理亦非可定。”(同上书，第64页)关于佛法非哲学之说，当年欧阳竟无大师曾提出过。但梁漱溟对此所作的解释，有一定的独到见解。
2唯识家不是唯心论又是唯心论
梁涑溟认为，唯识家不是唯心论，又是唯心论。为了说明这一点，他自设问答，进行阐述。他说：“或问：唯识家言是今所谓唯心论否
可答云不是。”因为“唯识家说，五识所有色声等属性境故，属现量故”。(《人心与人生》，第202页)他认为，“性境”和实在的境没有多大区别，不是随心而有的；现量是没有分别计度作用的。所以他说；“性境义同实境，非可随心而有”；“现量如镜照物，没有分别计度。”(同上)因此不可称之为唯心论。但是，唯识家又自称是唯心论，所以梁漱溟又说：“从另一方面来说，则唯识家固自言唯心也。此心指第八识。(心、意、识三名字分别相当于第八、第七、前六识)所谓第八识者实即为吾人生命整体；其曰：“一切唯心所造”者，一切唯吾人生命之所造耳。”(同上)为了进一步说明这一问题，他再一次自设问答说：“若问，为什么唯识家既不唯心矣，而卒又唯心起来
答曰：其不唯心者，实事求是；其卒又近若唯心者，仍是实事求是。”为什么这样说
他认为唯识家“在解决人生问题的实践中，不实事求是便解决不了任何问题”。他的结论是：因为唯识家“他们原不是在谈哲学，无所谓唯心、不唯心”。如果一定要谈唯心、不唯心，则“前之不唯心，后之唯心”，是由于“其心之意词意义宽狭不同。前之不唯心即不唯主观意识之义；后之“唯心所造”者，即一切唯生命所造之义”。(《人心与人生》，第203页)
梁漱溟的这些说法，有其一定的道理。因为唯识家所讲的六识，不完全来自主观意识，而是分别“来自眼耳鼻舌身五根和第六意根(分别计度之头脑)”(同上书，第202页)。所以说他“不唯心”。但同时唯识家又确实主张“一切唯心所造”的，所以也可以说他是唯心论。至于把“一切唯识所造”解释为“一切唯生命所造”，则完全是梁漱溟自己的见解。
3佛法是无我论、无神论
梁漱溟认为，佛法无论在人生观上或本体论上都主张无我论。他说：“佛教三法印，一诸行无常，二诸法无我，三涅〖FJF〗NB231〖FJJ〗寂静。顺此印者为佛说，违此印者即非佛说。故佛法在人生观上为无我论，在本体论上又为无我论。”又说：“一切法不出有为无为，有为法虽有作用而不常住，无为法虽常住而无作用，故无常一主宰之我。”同时“大小乘中”也“处处破我”。(《印度哲学概论》第131页)最后他用十分肯定的语气回答人们说：“然人若问佛法于此之问题为有我论为无我论，则仍答言无我论。”(同上书，133页)
梁漱溟还认为，“佛法为明确之无神论”(同上书，第115页)。其根据是佛教经籍“《成唯识论》、《十二门论》、《瑜伽师地论》皆有破神之词”。(同上书，第116页)
梁涑溟又从本体论的角度研究了佛法，认为“佛法初不立本体，亦复非一元、非二元，非心非物。乃至种种问题但有否辞，靡或肯定”(同上书，第184页)。
梁漱溟对佛法的一些见解，基本上是符合实际的。佛教，特别是早期佛教，确实是主张无我、无神的。而释迦牟尼也确实对本体论的一些问题，不作肯定的回答，而常用一些否定之词。
4因明是外学亦是佛说
梁漱溟认为，佛教因明既是外学亦是佛说。如果从来源上说，因明是从外道而来。他说：“余意印度学术悉与宗教相连，五明本外道先有，佛教兴亦必有之，不加摒除，亦不以此取重，唯因明亦然。”(同上《印度哲学概论》，第214页)在梁漱溟看来，因明一开始是外学，但在陈那、天主以后，则已经完全属于内学了。他说：“《起信论要决》极言因明是外道法，非真佛教。所以知者，结集《三藏》及《六足》、《发智》、《大婆沙》无因明说，《瑜伽》判此以为外学。因明家则以《地持经》为证，以为源唯佛说。实则两是，亦外学亦佛说耳，诤言徒枉。佛教之古因明本效法外道，今审龙树、无着、世亲所言，皆与尼耶也比同，未能以佛法熔铸之。当此之时实唯外学。陈那、天主以后，深辨现比以说认识，因明乃得介通于佛法。当此之时则固内学矣。”(同上)这些说法，基本上符合佛教因明发展的史实。
5法相宗、法性宗殊途同归
中国佛教有法相宗、法性宗两大家，长期以来争论不休。梁漱溟认为，两家在根本义理上并无不同，只是在方法、途径上有所差异而已。所以他说：“两家之义未见乖舛，而竟以兴争聚讼者何也
余以为唯识曲解依他，而后归于离言；三论直下明空，句句便揭本旨；此诚所谓殊途同归者。归结既同，则诤出误会；途路既殊，则讼为唐劳。”(同上书，第155页)这是说，两家所以不断有争论，主要是因为不明其“途路之殊”，如果明白了这些情况，就可以“豁然得解”。因此他又说：“持论者不明其途路之殊，诠言各别，则凿枘相牾固亦其宜。而问学者诚执斯以析疑，又不难豁然得解耳。”(同上书，第159页)最后，他认为“两家为说各殊而皆圆，固不可以此破彼、以彼破此耳”(同上书，第162页)。
把法相宗、法性宗说为在义理上并无二致，这也不是自梁漱溟始，早年欧阳竟无也认为法性和法相是一种学，而不是两种学。不过，用“殊途同归”、“为说各殊而皆圆”等等理论来阐述两家之间的关系，则可说是梁漱溟的独到见解。
(二)以佛学作为观察文化、研究知识的方法
在梁漱溟的一生中，曾有较长一段时间以佛学作为观察文化和研究知识的方法。1921年出版的《东西文化及其哲学》，可说是他用佛家唯识学去观察文化和研究知识所撰写的一本代表作。
1用佛家思想探索宇宙的本体
梁漱溟说：〖KG-*9〗“我这个人未尝学问，种种都是妄谈，都不免“强不知以为知”，心里所有只是一点佛家的意思。我只是本着一点佛家的意思裁量一切。这观察文化的方法，也别无所本，完全是出于佛家思想。”(《东西文化及其哲学》，第48页)这是说他要以佛家思想来衡量一切。
在梁漱溟的哲学体系中，曾用“生活”这一范畴来说明宇宙的本体，而他对生活的说明，就是用他“所得到的佛家的意思”。他〖KG*9〗说：“生活是什么
生活就是“相续”。”为什么要研究生活
他认为“生活”与“宇宙”是…
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