..续本文上一页对象，所以不同于一般的多神论。既非一神论、无神论、又非多神论，那末佛法的神观应属什么呢？若依佛法的真义说，既不立任何具有无上威权的人格神，且以「法佛一如」的真谛为最高依归，则什么「神论」一概不适用于佛法。不过，佛法信有三界诸天神，所以就有主张佛法为「超神论」者，即佛法所皈依者乃超越了任何种的类神之谓。或者说「有漏神论」、「非神论」亦无不可。前者原示一切诸神都属有漏的(未断烦恼，尚有生死的)，这与超神论有一点相通处，即先肯定有神，进而认佛优越于神。而后者似较能显出佛法的真面目，即神的存在与否不是佛法的重要问题(宁可信其无真实性)，因此对神，宁可取否定的态度来观望，而不自肯定的立场来立论。
综括言之，神的问题是宗教问题的核心，我们从各宗教的神观，谈到佛法的最高绝对是非神的、非人格性的，故佛法的神观(佛陀观)，称之为「法佛一如的非神论」，是比较合理妥当的。
八、佛法是不是宗教？
我们已概略地介绍了各宗教以及佛法对神的看法。一般说来，肯认有神的均可纳入宗教之列(虽然有高等低等之别)，但是被目为宗教的不见得都是主张有神。因为主张无神的科学的宗教(如宗教的人道主义)和佛法皆否定有神。由此可知，有神无神系属于宗教问题中的有关「神观」的问题，至于否定有神的是否仍可算做宗教，这乃「宗教定义」和「宗教本质」问题，二者不可混为一谈。从宗教的问题上观察，我们判定佛法是「法佛一如」的，是「非神论」，那末从宗教的定义和本质上观察，佛法是不是宗教？是属于那一类的宗教？前一问题我们藉宗教定义来衡断，后一问题我们藉宗教本质来比较。
狄立说：「宗教是神与人的关系」。据此定义言，佛法不是宗教。因佛法不立创造主、唯一存在者，而且不盲目的信从。狄立的宗教定义，只涉及宗教形式，故只适用于神论的宗教。欧德说：「宗教是具有神圣感、清净感和畏敬感的。」据此定义言，佛法可以说是宗教，也可以说不是宗教。因这定义只提及宗教心理，佛法的他力教门和宗的实践门人修行者虽亦需具此心理，但非佛法的全部。而且欧德此定义，仍以有神为前提，立某种人格者(神)为对象，这是佛法所不容许的。岸本英夫说：「宗教是对于人生问题的究竟解决为目标的一种人生活动，且以其活动为中心的一种文化现象。」这一定义分析起来可有如下两个要素：一、对理想界的仰望——佛法的目标是转迷启悟，得大解脱，开智慧，证涅槃，可谓与此义通。二、至诚信仰的表达——佛法重如法修行，解行信证，发大心，断烦恼，亦可与此义通。所以归纳起来说，佛法是不是宗教，要看宗教的定义如何而定。若依晚近宗教学家(如岸本英夫等辈)的见解，可言：「佛法是宗教」。为了参考之方便起见，略举近代几位佛学家对佛法是不是宗教的看法后：
日本佛教学者加藤玄智博士认为原始佛教可以纳入「神与人的关系」这一形式。据他说：「原始佛教，不管怎样，都不立创造主的神。可是开祖有佛陀，在佛学弟子的心目中，已被视同于神，不特如此，而且是神以上的神(Devatideva)，所以他们皈依佛陀，与异教徒的皈依于神是同样的的心理状态」(见解演培译大乘佛教思想论九九页)。
已故的日本真宗法主大谷光瑞师说：「佛教是科学不是宗教」。这是以一般所知的「神与人的关系」为宗教定义所推演出来的结论(参照同书)。
梁启超先生说：「佛法本属哲学，后来因教团的组织渐渐变成为宗教」(出处已忘，待查)。欧阳竟无居士说：「佛法非宗教非哲学」(见所着佛法非宗教非哲学)。
木村泰贤博士认为佛法具有「对无限生命的憧憬以及解脱的要求」之特质，所以佛法是宗教而不只是哲学。木村说：「佛教，即在自力圣道门，对宗教的要求，给予本质满足的一点，是完全而充分的宗教，这不管什么人，都必须要承认的。」(见所着大乘佛教思想论释演培译一○四页)
然而，普通的看法如何呢？视佛法为宗教，这乃绝大多数学者的共通看法。「佛法是宗教」，我们从宗教哲学观点加以观察起来，这句话是可以肯定的，可是，佛法绝不同于一般宗教，是有其特胜的地方。那末，佛法应称之为怎样的宗教呢？
九、佛法是理智和德行的宗教
印顺法师说：「佛法是理智的德行的宗教」(见佛法概论自序)。我们对此一语，试作如下简单的引伸：说佛法是「理智的」，此表明了佛法不以感情为主，毋宁是偏于理解、依法、智信的，以具「正解」为主要。这是针对宗教本质之第一点「感情为必须条件」而言的。所有其他宗教莫不以感情为必须条件，但佛法以重正解故，理智的条件重于感情的条件。其次，说佛法是「德行的」，此表明了佛法不是盲目信神仅，依靠他力的，乃是以「信、戒」为基础，圆成三善根，以至成大觉的。所以「佛陀的大菩提，即无贪、无瞋、无痴三善根的圆成；也是依法、依世间、依自的德行的完成」(见佛法概论一七四页)。这与宗教本质之第二点「对绝对的皈依」有其不同处。即一般宗教以信从、依赖为主，但佛法的立场则是自力胜于他力，力行重于依赖。佛法以有理智、德行的特性故，与一般宗教有所分别，这也就是佛法的殊胜处。
末了，特录近代西洋两位哲学家的话，作为本段的结语。
德国大哲尼采(Nietzsche)说：「因论理的学习与思想的训练而高过旁人，这在佛教也一样的看作神圣之标志；而在基督教世界里，这些德性是被目为非神圣之标志，是要被排斥、被毁灭〔Menschilches,Allzumenschliches启明译本「宗教生活」一九页)
德国佛学家多伊森(Deussen)说：「基督教教人说：『爱你的邻人要像爱你自己一样』；而佛教则再补上一句说：『因为你和他们本来一体帮』。」(转引自西田几多郎着哲学概论一七七页)
《从宗教哲学观佛法(睿理)》全文阅读结束。