..續本文上一頁對象，所以不同于一般的多神論。既非一神論、無神論、又非多神論，那末佛法的神觀應屬什麼呢？若依佛法的真義說，既不立任何具有無上威權的人格神，且以「法佛一如」的真谛爲最高依歸，則什麼「神論」一概不適用于佛法。不過，佛法信有叁界諸天神，所以就有主張佛法爲「超神論」者，即佛法所皈依者乃超越了任何種的類神之謂。或者說「有漏神論」、「非神論」亦無不可。前者原示一切諸神都屬有漏的(未斷煩惱，尚有生死的)，這與超神論有一點相通處，即先肯定有神，進而認佛優越于神。而後者似較能顯出佛法的真面目，即神的存在與否不是佛法的重要問題(甯可信其無真實性)，因此對神，甯可取否定的態度來觀望，而不自肯定的立場來立論。
綜括言之，神的問題是宗教問題的核心，我們從各宗教的神觀，談到佛法的最高絕對是非神的、非人格性的，故佛法的神觀(佛陀觀)，稱之爲「法佛一如的非神論」，是比較合理妥當的。
八、佛法是不是宗教？
我們已概略地介紹了各宗教以及佛法對神的看法。一般說來，肯認有神的均可納入宗教之列(雖然有高等低等之別)，但是被目爲宗教的不見得都是主張有神。因爲主張無神的科學的宗教(如宗教的人道主義)和佛法皆否定有神。由此可知，有神無神系屬于宗教問題中的有關「神觀」的問題，至于否定有神的是否仍可算做宗教，這乃「宗教定義」和「宗教本質」問題，二者不可混爲一談。從宗教的問題上觀察，我們判定佛法是「法佛一如」的，是「非神論」，那末從宗教的定義和本質上觀察，佛法是不是宗教？是屬于那一類的宗教？前一問題我們藉宗教定義來衡斷，後一問題我們藉宗教本質來比較。
狄立說：「宗教是神與人的關系」。據此定義言，佛法不是宗教。因佛法不立創造主、唯一存在者，而且不盲目的信從。狄立的宗教定義，只涉及宗教形式，故只適用于神論的宗教。歐德說：「宗教是具有神聖感、清淨感和畏敬感的。」據此定義言，佛法可以說是宗教，也可以說不是宗教。因這定義只提及宗教心理，佛法的他力教門和宗的實踐門人修行者雖亦需具此心理，但非佛法的全部。而且歐德此定義，仍以有神爲前提，立某種人格者(神)爲對象，這是佛法所不容許的。岸本英夫說：「宗教是對于人生問題的究竟解決爲目標的一種人生活動，且以其活動爲中心的一種文化現象。」這一定義分析起來可有如下兩個要素：一、對理想界的仰望——佛法的目標是轉迷啓悟，得大解脫，開智慧，證涅槃，可謂與此義通。二、至誠信仰的表達——佛法重如法修行，解行信證，發大心，斷煩惱，亦可與此義通。所以歸納起來說，佛法是不是宗教，要看宗教的定義如何而定。若依晚近宗教學家(如岸本英夫等輩)的見解，可言：「佛法是宗教」。爲了參考之方便起見，略舉近代幾位佛學家對佛法是不是宗教的看法後：
日本佛教學者加藤玄智博士認爲原始佛教可以納入「神與人的關系」這一形式。據他說：「原始佛教，不管怎樣，都不立創造主的神。可是開祖有佛陀，在佛學弟子的心目中，已被視同于神，不特如此，而且是神以上的神(Devatideva)，所以他們皈依佛陀，與異教徒的皈依于神是同樣的的心理狀態」(見解演培譯大乘佛教思想論九九頁)。
已故的日本真宗法主大谷光瑞師說：「佛教是科學不是宗教」。這是以一般所知的「神與人的關系」爲宗教定義所推演出來的結論(參照同書)。
梁啓超先生說：「佛法本屬哲學，後來因教團的組織漸漸變成爲宗教」(出處已忘，待查)。歐陽竟無居士說：「佛法非宗教非哲學」(見所著佛法非宗教非哲學)。
木村泰賢博士認爲佛法具有「對無限生命的憧憬以及解脫的要求」之特質，所以佛法是宗教而不只是哲學。木村說：「佛教，即在自力聖道門，對宗教的要求，給予本質滿足的一點，是完全而充分的宗教，這不管什麼人，都必須要承認的。」(見所著大乘佛教思想論釋演培譯一○四頁)
然而，普通的看法如何呢？視佛法爲宗教，這乃絕大多數學者的共通看法。「佛法是宗教」，我們從宗教哲學觀點加以觀察起來，這句話是可以肯定的，可是，佛法絕不同于一般宗教，是有其特勝的地方。那末，佛法應稱之爲怎樣的宗教呢？
九、佛法是理智和德行的宗教
印順法師說：「佛法是理智的德行的宗教」(見佛法概論自序)。我們對此一語，試作如下簡單的引伸：說佛法是「理智的」，此表明了佛法不以感情爲主，毋甯是偏于理解、依法、智信的，以具「正解」爲主要。這是針對宗教本質之第一點「感情爲必須條件」而言的。所有其他宗教莫不以感情爲必須條件，但佛法以重正解故，理智的條件重于感情的條件。其次，說佛法是「德行的」，此表明了佛法不是盲目信神僅，依靠他力的，乃是以「信、戒」爲基礎，圓成叁善根，以至成大覺的。所以「佛陀的大菩提，即無貪、無瞋、無癡叁善根的圓成；也是依法、依世間、依自的德行的完成」(見佛法概論一七四頁)。這與宗教本質之第二點「對絕對的皈依」有其不同處。即一般宗教以信從、依賴爲主，但佛法的立場則是自力勝于他力，力行重于依賴。佛法以有理智、德行的特性故，與一般宗教有所分別，這也就是佛法的殊勝處。
末了，特錄近代西洋兩位哲學家的話，作爲本段的結語。
德國大哲尼采(Nietzsche)說：「因論理的學習與思想的訓練而高過旁人，這在佛教也一樣的看作神聖之標志；而在基督教世界裏，這些德性是被目爲非神聖之標志，是要被排斥、被毀滅〔Menschilches,Allzumenschliches啓明譯本「宗教生活」一九頁)
德國佛學家多伊森(Deussen)說：「基督教教人說：『愛你的鄰人要像愛你自己一樣』；而佛教則再補上一句說：『因爲你和他們本來一體幫』。」(轉引自西田幾多郎著哲學概論一七七頁)
《從宗教哲學觀佛法(睿理)》全文閱讀結束。