..续本文上一页三皈依之后回向：普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，你马上就跃升为大乘的三皈。受五戒也是这样，五戒本来是别解脱戒是小乘戒律，但是我们受完五戒后回向：以此五戒功德回施法界一切众生，一下子就把五戒小乘的戒律升华到大乘戒律了，受五戒若不发愿者，犹如泥坯不经火煅不堪为器。
我们听经闻法也是这样，如果仅仅只是自己一个人在听，那你是小乘的行为，如果你同时在想：听经闻法是多么难得啊，古人说：天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，有几个肯放下名利思维解脱追求真理的呢？人身难得，佛法难闻，我就替所有的一切众生发心而闻法，那你就是大乘的行为，就是一个菩萨在替现在、过去、未来的一切众生听闻佛法了。小乘和大乘的区别全在一个“心”字， 心量小就是小乘，心量大就是大乘。
宇宙间任何事物都有因果规律，佛教就是研究这个规律的，而且是提纲契领超越的。《西游记》里的孙悟空漂洋过海好不容易找到师父，跟了师父七年。师父就问它想学什么？孙悟空就一个个地问：这个可以不死吗？那个可以不死吗？师父都说不能。它就说：不能不死的，不学不学。你看这猴子厉害不厉害？我们以后也要问问：学了这个能不能不死？我们佛学院里学的都是不死法，学唯识、学中观，哪一部经典都是教这个不死法的。经是真谛是道路，是众生干涸生命中的活命泉。阿弥陀佛无量光无量寿就是不死，不知道的人离他有十万亿佛土之遥，知道的人呢咫尺天涯，阿弥陀佛真的和我们咫尺之间啊！在这五蕴炽盛的娑婆世界，佛陀讲出了生命最究竟的意义，千经万论都是讲解脱，让我们得到无量光无量寿的受用，佛就是为了这一大事因缘而来化现的。佛不是坐在那里的木雕泥塑，让我们去叩头求股票、求升官、病好，佛陀是遍知者了解一切众生的心，所以也会满众生愿的，但是佛陀的本怀，是要一切众生究竟离苦得乐，证得无上正等正觉。
出家人堪为人天师表，可做众生的福田，但僧人又分为四种：第一种是证道的贤圣僧，我们应该皈依，并向他们学习。第二种虽然没有证道，但是在善知识的指导下如法地修持，这叫近道僧已经靠近真理了，我们也可以亲近向他们学习。第三种是没有发心了生死的，依靠常住平庸地生活，对法不了解也没有意乐，问他什么也不知道，叫哑羊僧，我们可以恭敬他，但不必跟他学。第四种叫无惭无愧僧，不单没有解脱心，不持戒也不按圣教修持，甚至还破坏圣法，给三宝脸上抹黑而无惭无愧，对他们要敬而远之。因为我们众生没有智慧分不清凡圣，特别是末法时代为了能得到贤圣僧的加持，我们内心要对所有的僧人普遍地恭敬。看到出家人的形象要忆念佛陀，因为出家人的形象是解脱幢相，解脱幢相就是佛的相，俗语说“不看僧面看佛面”，对一切僧众都要恭敬。
我们生命的每一步提高都仰赖于佛的智慧，佛陀讲的每一个法智慧都是甚深的，在座的各位同学在我们法师的带领下要把佛学的基础打扎实了，不能得少为足，要深入经藏，愿解如来真实义。我们这个道场是一个圣地的道场，老一辈众多殊胜的因缘显现在我们这个地方，在这里读书生活是有加持的。佛教是讲传承的，法是一代一代传下来的，没有传承就象没有电的灯泡是不会亮的。佛佛祖祖都有传承，弥勒佛还要得释迦佛的传承呢。释迦牟尼佛在人寿百岁的时候降生人间，这时候众生的业是很浊恶的，品德低下，人也长得很矮小，所以佛陀应化的身材也矮小，虽说是丈六金身，脚印那么大，三十二相八十种好，但也不能跟当来下生弥勒佛比。弥勒佛出世的时候人寿八万岁，依报正报都很殊胜，弥勒佛千丈金身，其他菩萨也都是几百丈金身，到时候鸡足山的迦叶尊者出定，把释迦佛的袈裟当面传承给弥勒佛时，大家看到尊者就象人头虫那么小，那时候弥勒佛就合掌恭敬说：这是释迦佛的首座大弟子迦叶尊者，大家就向他问讯行礼。迦叶尊者遵释迦牟尼佛的嘱托，亲手把袈裟交给弥勒佛，弥勒佛双手接过来展开这件袈裟，释迦佛丈六金身的袈裟连弥勒佛的两个手指头都铺不满。所以地球上的大佛都是象征弥勒佛的，祈祷弥勒佛成佛以后，加持天下太平没有灾难，四川的乐山大佛塑的就是弥勒佛，我们师父住持的新昌大佛寺，那个大佛也是弥勒佛。
讲到弥勒佛，就是希望大家把心量放大，不要只看到眼前或者几年，我们要从世界的高度往下俯瞰，我坐飞机喜欢坐舷舱边上的座，飞机飞到十公里以上的高空，从舷窗往下看，慈云寺占地几十亩根本就看不到，更不要说我们人了，就像显微镜下看细菌一样。既然我们这么渺小，为什么我们的执着还这么重呢？我们的佛性这么伟大，为什么不为众生、为这个苦难的世界发起菩提心呢？到弥勒菩萨成佛的时候，我们龙华三会个个有份。龙华三会的第一会九十六亿证阿罗汉果的，都是释迦遗教中出过家的修行人。第二会九十三亿成道的，是释迦遗教下受三皈五戒具足戒律的，包括在家人。第三会九十一亿证道的，是在释迦遗教中听过一佛一菩萨名号，或看过一部经典名，看过经典里一四句偈的，佛度有缘人，那时候这些缘在弥勒佛的教法下就成熟了。到时候我们一证得罗汉果之后，五眼六神通都有了，可能我们就会生起大惭愧了，释迦佛时五百尊者在佛前听闻教法证得阿罗汉果后，都不想活了想自杀。为什么？有宿命通了嘛，看到自己八万劫来杀父杀母，想的到的坏事都做过了，真是无颜见江东父老哦。文殊菩萨就示现刺佛启发他们，教他们忏悔法。我们现在什么都看不到，所以什么都不怕，甚至有人见了阎王爷还不服气：我这人蛮好的嘛，为什么就带我来了呢？閰王爷就让他看照业镜，自己照了照业镜就不吭声了，头缩进了，众生就是这样。
佛陀初转*轮第一个就说“苦谛”，众生生在苦中不知苦，法宝就如明镜一般，佛陀智慧的明镜一照耀，我们众生才知道，原来我们在苦中啊，佛陀告诉我们真相：此是苦，汝当离! 我们对诸佛菩萨难生信心，佛说了生死简单易行，就怕你不信，所以叫难信之门、易行之法。比如我们在佛学院学《百法明门论》，佛知道我们不懂都替我们总结好了，百千万亿无量诸法把它总结归纳成百法，心法、心所法都讲得很清楚，但是现在即便有法师教还是不懂，这是不肯用心学，用心的话是很容易明白的。如果让你自己去学去悟，你哪里悟得出？百千万劫你也悟不出啊。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”！这首偈的最后一句，我们师父还教给我们另外一种念法：“愿解如来得解脱”，你如果明白了这里面的道理，你也就解脱了。 法无定法，明白了，在在处处都是佛法；不明白，碰到佛法也会造恶业。就像我们这里围墙没拉好，一不注意就被偷去一根钢筋，扛去一根木头，有人依三宝来种福田，有人依三宝反而堕落，所以说法无定法。
前两天香港回归十周年请我去，那边法会刚结束，广东这边也有请。到了广东我也不知道怎么安排的，吃饭的时候他们说：师父，时间到了我们去一个地方吧？我说：好。我以为到哪里游山逛水呢，结果到地方一看，嗬！这寺庙怎么这么大啊？从山脚一直到山顶。方丈、法师、教务长都来迎接，再到法堂一看，三四百个法师学僧们济济一堂。我坐下来心里面说：苦啊，苦啊！过去有个老太太喊：苦啊苦啊，还开悟了。我再喊：苦啊苦啊，也没有开悟。说什么呢？也没有准备，结果也是聊聊天，上午聊了不够下午继续聊，下午聊了还不够，晚上还要加场聊。
古时候学法是没有书的，全靠师父背给徒弟，徒弟再背给徒孙，那样口耳传承下来的。现在我们学佛的途径是很多了，除了寺庙、佛学院是我们传统的学佛平台，另外网站、电视、卫星、各种媒体都有学佛的平台，以后可以多运用现代科技传播佛法。我看下面的法堂那么大，法师、教务长都在筹划了，要用现代设备教学，电脑也都有了，所以我们在座的学僧除了好好地闻思修学，看到众生的苦难要发大心。修行要有真功夫，不要学我这样子光会说不会练，要学我们的前辈祖师。我的师父悟公上人一辈子讲经说法化导群迷，建寺安僧，教化弟子数百万影响到全世界，最后往生的时候预知时至，身无病苦坐卧自在。生能度众生，圆寂也能度众生，要学他那样子。
也要学我们老师太，你们这里喊师爷了，跟她老人家学，不单有文化有知识，还有修行的功底，这样，世界的希望就落在我们的身上了。我们今天诵《大藏经》，一诵就是两部：《洪武南藏》、《永乐北藏》，我们居士一发心就诵了八十多部，还发心要诵一百零八部，这还了得？一百零八部大藏经出去，比造一百零八部飞机、一百零八部火车要伟大得多，所以啊，就看我们的发心了。佛教里说：佛法之弘扬，要仗大德僧伽之力，宣化上人也讲过：人人皆可为圣贤。有志者事竟成，在座的每一位皆可为圣贤，佛法这么现成，还有祖师大德来引领我们，我们也要争取做法门龙象，做众生的福田，做世间的依怙！
南无阿弥陀佛！
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