..续本文上一页少个，太阳有多少个，一百万是多少？说我们这三千大千世界有一百万个太阳，过去谁知道

　　过去说太阳有一百万，那太阳算什么

　　地球最大，太阳围绕地球转，过去很多人都这样以为的，不知道佛早就说了，太阳就这么多了。

　　现在航天飞机可以上天了，以前哈波望远镜已经可以探索太空了，可以对我们所接触的银河系可以深入的观察了，甚至航天飞机也上空了，可以更清晰的去研究天体，天体现在就称为物理天体学了。因为物理学已经分的很细了，天体物理学宏观上来说，微观上来说量子物理分得很细了，不管是天体物理还是量子物理，你拿这个都来看佛教，唉哟，我们现在从信仰的角度来说是拜在佛陀的脚下，那些科学家信佛靠的什么？他是靠他所有这一辈子甚至就象某些科学家说我是站在巨人的肩膀上得到这些科学的成绩的，但是他站在这些巨人的肩膀上一踮脚一看，唉哟，佛陀已经讲过这些话了，不得不佩服。

　　二千多年前这样一位从微观的到宏观的，从社会伦理的到我们个人的修养的道德的观念，从心里的到物理的，从主观的到客观的，佛陀讲的那么辨证，所以当时马克思他研究社会学的时候研究已经很细了，所以他在写出那个经济什么剩余价值的这个，他当时已经对社会广泛的观察阶级了，这钱从那里产生出来的，研究的很细，然后有一个朋友介绍他说你看一看佛经里，他一看了以后，哇，原来我所研究的这个辩证唯物主义已经在佛教里达到这么精细的程度，然后他就回一封信呀回给他这个朋友，他就赞美这个佛教。所以正因为这个马列主义马克思他的这些文献里面还有对佛教的评价，一直到现在我们拿到了可以说《世界名人佛教赞》那个书上就有。

　　很多的这些，从各个角度来看这个佛陀曾经亲口所讲解的这些道理，都是非常的。开始是惊奇，后来慢慢的就是心服口服。所以佛陀讲的这些，所以法就是记载了佛陀讲的。为什么我们把他当成宝，因为我们往往有时候不听老人言，会吃亏在眼前，特别做为人类文明的文化，它是一代人一代人的智慧结晶，特别作为佛教来说，佛教是佛陀直接他的智慧、圆满的智慧所留在我们人间的财富，所认称为这个宝，它不是金银财宝。

　　我们知道，我们中国人都知道的，金山银山都会吃空的啦，但是财富呀，这个精神财富，一个人生一个正确的指导方向这个是真正宝贵的，否则的话我们人如果不经受佛陀的指导，结果会怎么样？会造成南辕北辙的这样的效果。

　　有的很多人现在想，我们都二十一世纪了，我们科学这么发达了，我们还接受这个指导？不用不用。但是你问他，你活的人生意义是什么？你生命的方向是什么？说不清楚，你再问他，你死了之后到那里去，你知道吗？他也不知道我死了到那里去，我活着到那里去我还不知道呢，明天将会发生什么都不知道。但是所以这个就，为什么要皈依佛，佛宝乃至法宝。

　　“佛说”亲口对我们这个世界的人说讲解的道理，僧宝，僧宝是什么？专门一心一意研究这个乃至继续佛教的，所以在我们面前可以成为我们的指导者，就象我们在这里，我坐在这里给大家讲，虽然我不是佛宝，我也不是法宝，但是我把佛教了解的稍微多一点，法宝由我师父，很多善知识的加被我稍微了解的多一点，然后在这个佛教的这个风景面前我可以略略的给大家做一些导游，就象你跟着导游走，导游也不是风景，对不对？导游也没什么好看的，但是你要看到你要去的风景你要跟着导游，他会跟你祥细的介绍。所以在人生路上有这样好的导游，这也是我们人生的一个宝。就象我们小时候得到的教育，做人要皈依僧宝就好象找一个好的导游指明我们学好佛，学好佛干什么？过好你自己的生命，让我们这一辈子有质量，不要空空的走一趟，你看这个世界上有那一个不死的？没有。但是我可以问一句死一样吗？面对死亡的时候是一样的吗？不一样的，毛主席以前就说过有的死重如泰山，有的死轻如鸿毛，对不对？死都是不一样的，但是这个还是比较笼统的，佛教的人生观它是清楚的告诉我们生命的内在的规律，生命的规律，然后做为你有这么一个工具，身体是你的一个工具，你怎么驾御好它。

　　怎么驾御好它？我们常常祝福每个人，你们吉祥如意呀，吉祥如意那里来的？吉祥如意是不是随便从我嘴里这样祝福出来的就会吉祥如意。如果你认为我说一句你吉祥如意你就吉祥如意那就叫迷信，那太主观，那是主观的唯心的。但是我会清楚的把佛告诉给我们的道理我传达给诸位，怎么样做为一个好人？好人有什么好的因，然后自然会赶上有什么好的果，一步一步的告诉给你，就象我们坐在西藏南路然后你怎么走到新客栈，你不知道新客栈在那里，但是你要乘火车，我就这样简单一点：祝你一路顺风，你直接就到新客栈，这自欺欺人呢。你怎么会直接去呢？如果我知道的话，我应该告诉你西藏南路应该前面乘什么车，然后清楚的告诉你，你如果不乘车，骑自己的车的话，你应该西藏南路一直往下骑，骑到天目中路左首拐弯下去两站路，然后就是新客栈，马上这个概念就出来了，对不对？如果我真实的交给你方法这个是不是还是主观的了，那就不是主观的了，这就变成客观的了。如要我已经告诉给你一个好人，怎么样做好一个好人，怎么样能达到一生平安，我把方法都告诉给你，你按什么样去做，你肯定你是一个好人，而且你这个好人会一生都平安。这就变成了一个空洞的祝福的那种唯心变成了什么样？变成了一个客观可以实现的，所以，佛教不是一个迷信。

　　不是光是我们就象有很多人有些不是太了解佛法的还没有皈依过的，你看，他们那边年纪大的都拿着那个念佛珠“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，为什么要念，这也不是唯心的，这也不是喊芝麻开门，芝麻开门，不是那样子的。这里面是有它有因有果的，它是有一个非常清晰的，佛围着讲这一句“南无阿弥陀”讲了好几部经，专门为了讲这个讲了好几部经，还有围绕着这个讲了好多，我们佛教讲的“千经万论处处指归”，它是有很多的理正的，道理的，而且从古到今，别人按照这个道理去做都得到证明的。所以，以种种瑞相往生证明，这都是现实证明出来的，所以大家要澄清一点，佛教不是迷信。

　　不旦旦佛教不是迷信，甚至对佛教来说迷信恰恰是它的敌人，佛教是破除迷信。为什么叫佛呢？佛是梵语印度的古老的语言，它是就象我们现代很多语言没翻译过来摩托、坦克，我们好象听了中国话，其实不是，那是外国话一样。那佛也是外国话，印度的古梵语，中国什么意思呢？中国的意思，智慧者，乃至智慧者的行为已经达到圆满，述语叫自觉再觉他，觉他就是智慧者的行为，利他人，然后觉他圆满、自觉觉他，觉他圆满。他也不是空洞的一个理论家，他也是实践、实干家、实践家而且完全理论结合实际完全圆满，这就佛，这才是一个佛字的真谛。

　　为什么要在这里讲，因为我们经历了我们人类文明的浩劫，当那个鸦片战争开始的时候，我们中国人就开始怀疑我们老祖宗的文化了，包括东方文明在内，来自五四文明的时候，五四革命的时候理论上那已经把很多老前辈的东西都已经推翻掉了，理论上已经达到了。到了文化大革命的时候，不但在理论上，看到你家里有个铜钉都要拔下来仍掉，所有带着老的东西都是不好的，都是该批的、该砸的，因为佛教它有古老的历史吗，两千多年下来的肯定也是不好的，为什么它不好？因为它有两千多年了所以它不好，所以还有什么？佛教是迷信的，就这样子，根本不知道佛教是什么，就佛教是迷信。甚至社会上很多也是呀，甚至你信佛了，不明白的人隔壁邻居或你厂里同事呀看了你拿了念佛珠，你也去庙里敬香呀，它就跟你这样说呀：听说你现在相信迷信了，对不对？他很自然的就讲出来，听说你相信迷信了。所以我们这里要讲，我们这里要反过来，对待这个时代来说佛教不是迷信，佛教甚至不是宗教了。

　　佛陀在做王子的时候，他就看不惯那些宗教的仪式，而且祭祀甚至要把活人拿去祭祀。两千多年前不单单是印度是这样，而且我们中国也是这样，对不对？我们中国现在考古学家发现了祭祀坑，有活人的祭祀坑，活马的祭祀，越到后来越，一开始的时候都用人，越往近代的时候人都不用了，用活马、活的那些牲畜祭祀。当时佛陀看到这些，他具生以来的慈悲心、对众生悲悯的心、他对众生平等的心，他不愿意任何一个众生得到伤害，他看到众生被伤害的时候就象伤害自己一样，所以佛的这些品格，对生命的尊重的这种品格，他就非常反对这种仪式，所以他才来深入的观察。

　　他七岁的时候就来观察这个生命问题。七岁的时候他的爸爸就带他农耕节了，印度它是农业社会，农民开始种地的时候非常重视的，皇帝也一起参加。非常的，就象我们过春节一样的那么热闹，非常隆重的礼仪，耕第一块梯的时候很隆重的，那个时候他的爸爸带他去的时候，当时他就看到农民用鞭子抽着牛，牛拉着犁，犁就翻起土地，里面虫子就被翻出来，小鸟就在后面吃，然后老鹰就来吃小鸟。当时佛陀看到这个怎么样？当时悉达多太子看到这些他就不满意这种现状，生命怎么会是这样子的现状？就象我们常常也看动物世界是不是，动物世界是不是就是这样的关系。但是佛陀看到这种镜头之后他就不满意这种现状，他认为生命还有更好的存在的方式，生命与生命之间还有更好的关系，就象我们现在的社会讲和谐社会一样，和谐社会是可以创造的，是可以通过我们的理智追求来达到的，不是人与人之间必须要弱肉强食的关系，不是尔虞我诈的关系，不是的，所以佛陀看到了这个他就不满意这种他认为还有更好的。

　　同样我们大家也看到了，我们有没有这种感觉？几百年前达尔文也看到了，达尔文看到了之后他就总结出了这个规律，他就说：生命与生命之间就是弱肉强食…

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