..續本文上一頁少個，太陽有多少個，一百萬是多少？說我們這叁千大千世界有一百萬個太陽，過去誰知道

　　過去說太陽有一百萬，那太陽算什麼

　　地球最大，太陽圍繞地球轉，過去很多人都這樣以爲的，不知道佛早就說了，太陽就這麼多了。

　　現在航天飛機可以上天了，以前哈波望遠鏡已經可以探索太空了，可以對我們所接觸的銀河系可以深入的觀察了，甚至航天飛機也上空了，可以更清晰的去研究天體，天體現在就稱爲物理天體學了。因爲物理學已經分的很細了，天體物理學宏觀上來說，微觀上來說量子物理分得很細了，不管是天體物理還是量子物理，你拿這個都來看佛教，唉喲，我們現在從信仰的角度來說是拜在佛陀的腳下，那些科學家信佛靠的什麼？他是靠他所有這一輩子甚至就象某些科學家說我是站在巨人的肩膀上得到這些科學的成績的，但是他站在這些巨人的肩膀上一踮腳一看，唉喲，佛陀已經講過這些話了，不得不佩服。

　　二千多年前這樣一位從微觀的到宏觀的，從社會倫理的到我們個人的修養的道德的觀念，從心裏的到物理的，從主觀的到客觀的，佛陀講的那麼辨證，所以當時馬克思他研究社會學的時候研究已經很細了，所以他在寫出那個經濟什麼剩余價值的這個，他當時已經對社會廣泛的觀察階級了，這錢從那裏産生出來的，研究的很細，然後有一個朋友介紹他說你看一看佛經裏，他一看了以後，哇，原來我所研究的這個辯證唯物主義已經在佛教裏達到這麼精細的程度，然後他就回一封信呀回給他這個朋友，他就贊美這個佛教。所以正因爲這個馬列主義馬克思他的這些文獻裏面還有對佛教的評價，一直到現在我們拿到了可以說《世界名人佛教贊》那個書上就有。

　　很多的這些，從各個角度來看這個佛陀曾經親口所講解的這些道理，都是非常的。開始是驚奇，後來慢慢的就是心服口服。所以佛陀講的這些，所以法就是記載了佛陀講的。爲什麼我們把他當成寶，因爲我們往往有時候不聽老人言，會吃虧在眼前，特別做爲人類文明的文化，它是一代人一代人的智慧結晶，特別作爲佛教來說，佛教是佛陀直接他的智慧、圓滿的智慧所留在我們人間的財富，所認稱爲這個寶，它不是金銀財寶。

　　我們知道，我們中國人都知道的，金山銀山都會吃空的啦，但是財富呀，這個精神財富，一個人生一個正確的指導方向這個是真正寶貴的，否則的話我們人如果不經受佛陀的指導，結果會怎麼樣？會造成南轅北轍的這樣的效果。

　　有的很多人現在想，我們都二十一世紀了，我們科學這麼發達了，我們還接受這個指導？不用不用。但是你問他，你活的人生意義是什麼？你生命的方向是什麼？說不清楚，你再問他，你死了之後到那裏去，你知道嗎？他也不知道我死了到那裏去，我活著到那裏去我還不知道呢，明天將會發生什麼都不知道。但是所以這個就，爲什麼要皈依佛，佛寶乃至法寶。

　　“佛說”親口對我們這個世界的人說講解的道理，僧寶，僧寶是什麼？專門一心一意研究這個乃至繼續佛教的，所以在我們面前可以成爲我們的指導者，就象我們在這裏，我坐在這裏給大家講，雖然我不是佛寶，我也不是法寶，但是我把佛教了解的稍微多一點，法寶由我師父，很多善知識的加被我稍微了解的多一點，然後在這個佛教的這個風景面前我可以略略的給大家做一些導遊，就象你跟著導遊走，導遊也不是風景，對不對？導遊也沒什麼好看的，但是你要看到你要去的風景你要跟著導遊，他會跟你祥細的介紹。所以在人生路上有這樣好的導遊，這也是我們人生的一個寶。就象我們小時候得到的教育，做人要皈依僧寶就好象找一個好的導遊指明我們學好佛，學好佛幹什麼？過好你自己的生命，讓我們這一輩子有質量，不要空空的走一趟，你看這個世界上有那一個不死的？沒有。但是我可以問一句死一樣嗎？面對死亡的時候是一樣的嗎？不一樣的，毛主席以前就說過有的死重如泰山，有的死輕如鴻毛，對不對？死都是不一樣的，但是這個還是比較籠統的，佛教的人生觀它是清楚的告訴我們生命的內在的規律，生命的規律，然後做爲你有這麼一個工具，身體是你的一個工具，你怎麼駕禦好它。

　　怎麼駕禦好它？我們常常祝福每個人，你們吉祥如意呀，吉祥如意那裏來的？吉祥如意是不是隨便從我嘴裏這樣祝福出來的就會吉祥如意。如果你認爲我說一句你吉祥如意你就吉祥如意那就叫迷信，那太主觀，那是主觀的唯心的。但是我會清楚的把佛告訴給我們的道理我傳達給諸位，怎麼樣做爲一個好人？好人有什麼好的因，然後自然會趕上有什麼好的果，一步一步的告訴給你，就象我們坐在西藏南路然後你怎麼走到新客棧，你不知道新客棧在那裏，但是你要乘火車，我就這樣簡單一點：祝你一路順風，你直接就到新客棧，這自欺欺人呢。你怎麼會直接去呢？如果我知道的話，我應該告訴你西藏南路應該前面乘什麼車，然後清楚的告訴你，你如果不乘車，騎自己的車的話，你應該西藏南路一直往下騎，騎到天目中路左首拐彎下去兩站路，然後就是新客棧，馬上這個概念就出來了，對不對？如果我真實的交給你方法這個是不是還是主觀的了，那就不是主觀的了，這就變成客觀的了。如要我已經告訴給你一個好人，怎麼樣做好一個好人，怎麼樣能達到一生平安，我把方法都告訴給你，你按什麼樣去做，你肯定你是一個好人，而且你這個好人會一生都平安。這就變成了一個空洞的祝福的那種唯心變成了什麼樣？變成了一個客觀可以實現的，所以，佛教不是一個迷信。

　　不是光是我們就象有很多人有些不是太了解佛法的還沒有皈依過的，你看，他們那邊年紀大的都拿著那個念佛珠“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，爲什麼要念，這也不是唯心的，這也不是喊芝麻開門，芝麻開門，不是那樣子的。這裏面是有它有因有果的，它是有一個非常清晰的，佛圍著講這一句“南無阿彌陀”講了好幾部經，專門爲了講這個講了好幾部經，還有圍繞著這個講了好多，我們佛教講的“千經萬論處處指歸”，它是有很多的理正的，道理的，而且從古到今，別人按照這個道理去做都得到證明的。所以，以種種瑞相往生證明，這都是現實證明出來的，所以大家要澄清一點，佛教不是迷信。

　　不旦旦佛教不是迷信，甚至對佛教來說迷信恰恰是它的敵人，佛教是破除迷信。爲什麼叫佛呢？佛是梵語印度的古老的語言，它是就象我們現代很多語言沒翻譯過來摩托、坦克，我們好象聽了中國話，其實不是，那是外國話一樣。那佛也是外國話，印度的古梵語，中國什麼意思呢？中國的意思，智慧者，乃至智慧者的行爲已經達到圓滿，述語叫自覺再覺他，覺他就是智慧者的行爲，利他人，然後覺他圓滿、自覺覺他，覺他圓滿。他也不是空洞的一個理論家，他也是實踐、實幹家、實踐家而且完全理論結合實際完全圓滿，這就佛，這才是一個佛字的真谛。

　　爲什麼要在這裏講，因爲我們經曆了我們人類文明的浩劫，當那個鴉片戰爭開始的時候，我們中國人就開始懷疑我們老祖宗的文化了，包括東方文明在內，來自五四文明的時候，五四革命的時候理論上那已經把很多老前輩的東西都已經推翻掉了，理論上已經達到了。到了文化大革命的時候，不但在理論上，看到你家裏有個銅釘都要拔下來仍掉，所有帶著老的東西都是不好的，都是該批的、該砸的，因爲佛教它有古老的曆史嗎，兩千多年下來的肯定也是不好的，爲什麼它不好？因爲它有兩千多年了所以它不好，所以還有什麼？佛教是迷信的，就這樣子，根本不知道佛教是什麼，就佛教是迷信。甚至社會上很多也是呀，甚至你信佛了，不明白的人隔壁鄰居或你廠裏同事呀看了你拿了念佛珠，你也去廟裏敬香呀，它就跟你這樣說呀：聽說你現在相信迷信了，對不對？他很自然的就講出來，聽說你相信迷信了。所以我們這裏要講，我們這裏要反過來，對待這個時代來說佛教不是迷信，佛教甚至不是宗教了。

　　佛陀在做王子的時候，他就看不慣那些宗教的儀式，而且祭祀甚至要把活人拿去祭祀。兩千多年前不單單是印度是這樣，而且我們中國也是這樣，對不對？我們中國現在考古學家發現了祭祀坑，有活人的祭祀坑，活馬的祭祀，越到後來越，一開始的時候都用人，越往近代的時候人都不用了，用活馬、活的那些牲畜祭祀。當時佛陀看到這些，他具生以來的慈悲心、對衆生悲憫的心、他對衆生平等的心，他不願意任何一個衆生得到傷害，他看到衆生被傷害的時候就象傷害自己一樣，所以佛的這些品格，對生命的尊重的這種品格，他就非常反對這種儀式，所以他才來深入的觀察。

　　他七歲的時候就來觀察這個生命問題。七歲的時候他的爸爸就帶他農耕節了，印度它是農業社會，農民開始種地的時候非常重視的，皇帝也一起參加。非常的，就象我們過春節一樣的那麼熱鬧，非常隆重的禮儀，耕第一塊梯的時候很隆重的，那個時候他的爸爸帶他去的時候，當時他就看到農民用鞭子抽著牛，牛拉著犁，犁就翻起土地，裏面蟲子就被翻出來，小鳥就在後面吃，然後老鷹就來吃小鳥。當時佛陀看到這個怎麼樣？當時悉達多太子看到這些他就不滿意這種現狀，生命怎麼會是這樣子的現狀？就象我們常常也看動物世界是不是，動物世界是不是就是這樣的關系。但是佛陀看到這種鏡頭之後他就不滿意這種現狀，他認爲生命還有更好的存在的方式，生命與生命之間還有更好的關系，就象我們現在的社會講和諧社會一樣，和諧社會是可以創造的，是可以通過我們的理智追求來達到的，不是人與人之間必須要弱肉強食的關系，不是爾虞我詐的關系，不是的，所以佛陀看到了這個他就不滿意這種他認爲還有更好的。

　　同樣我們大家也看到了，我們有沒有這種感覺？幾百年前達爾文也看到了，達爾文看到了之後他就總結出了這個規律，他就說：生命與生命之間就是弱肉強食…

《滔滔苦海內叁寶爲舟航 焰焰火宅中叁寶爲雨澤》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…