声闻佛法与方等大乘
超定
问题的提出
三论宗集大成者嘉祥吉藏，判摄如来一代时教为二藏：声闻藏与菩萨藏。比之于天台的五时八教，贤首的五教十宗，似嫌疏略，不足以涵盖佛教的全部思想。(不过，「三轮」之判，上及华严，下至法华，又与台贤相近。)然依初期大乘佛法，当时的佛教，除了固有的声闻与新兴的菩萨道，实无后期大乘的所谓如来乘、最上乘、易行乘、究竟一乘的思想存在。
依大藏经五大部的分类，除华严、般若、法华、涅槃之外的一切大乘经，统归类于方等部。天台宗则依佛陀说法的次第立为五时，如颂云：「阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八年，华严最初三七日」，也即是以方等大乘为第二时教，佛陀于成道后十二年起，宣说方等大乘经，前后大约说了八年。如此地机械划分如来教法的次第，很难令今日佛学者同意。好在于这一「别五时」外，有「通五时」之说，灵活地会通五时之判。也即是说：鹿苑(阿含)时，以阿含思想为主流，其他方等、般若等为旁系。迨及般若时，则以般若为主流，其他为旁系，而不是否定其他思想的存在。
今日佛学者不赞同台贤等古德的判教，主要是：古人以一切经典，都是佛陀成道后、入涅槃前的四十九年中宣说的；把佛法与佛说，看成同义。今人则不然，一切佛法，大小、空有、权实、显密，乃是印度佛教一千六百年的演进史。如天台所判：藏、通、别、圆四教，藏教说阿含圣教属于初期原始佛教与部派佛教的思想；通教，即是中期佛教，也是初期性空大乘的思想；别、圆二教是后期佛教，唯心大乘的思想。以声闻与菩萨区分，初期藏教是声闻道，后起的通、别、圆为菩萨道。
印顺导师早期著作『印度之佛教』，分一千六百年的印度佛教思想史的变迁为：一、「声闻为本之解脱同归」，一般称为原始佛教，指释尊在世，直至佛灭百年顷的一味佛教。二、「菩萨倾向之声闻分流」，也即是部派佛教时期，大约佛灭百年至四百年间。三、「菩萨为本之大小兼畅」，从佛灭四世纪至七世纪，龙树性空大乘发扬的时代。四、「如来倾向之菩萨分流」，从佛元七世纪至千年顷，大乘各教派兴起时代。五、「如来为本之天佛一如」，佛元千年后，至佛教在印度灭亡的六百年，秘密大乘为主流的时代。天台宗判方等大乘，时在「鹿苑」之后，「般若」之前，实则「般若」法门，应在「方等」之前才对。因方等大乘的主旨，在于「弹偏斥小，叹大褒圆」，举『维摩诘所说经』为例，它不像初期性空大乘经，会通阿含，尊重声闻，而直以声闻大阿罗汉为呵斥、贬抑的对象。如上「菩萨为本的大小兼畅」，意思是：般若是三乘所修的法门，欲学声闻地，当修般若波罗密；欲学缘觉地，当修般若波罗密；欲学菩萨地，当修般若波罗密。所不同于前期「声闻为本之解脱同归」者，乃是菩萨道与声闻道，也即古之学者为己与今之学者为人之异。依常理而论，大乘菩萨道初兴，声闻佛教势力仍相当强大，如一味地与声闻唱反调，数落小乘的不是，大乘菩萨道的弘扬，定必带来重重的障碍。聪明的初期大乘宏传者，怎会不识时务，到处树敌，毫不留情地批判声闻佛法呢？很明显地，以弹斥传统声闻，而高扬大乘思想的「方等」，应该是距离初期性空大乘，已经有一段时间，菩萨道的信仰已渐普及，大乘的宏传者可以放心一搏，贬斥声闻为小乘，堂堂的大阿罗汉舍利弗，竟然不如螺髻梵王和维摩室的一位天女。声闻圣者的地位被践踏至此，多么令人难以置信！
方等大乘经不同声闻佛法之处，如『清净毗尼方广经』所说：「彼诸众生，重第一义，非重世谛。」第一义与世俗谛相对，依有明空，藉世谛入第一义谛；空有无碍，二谛并观，乃是初期性空大乘的思想。如龙树中观论云：「诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。」道理很清楚，证得第一义，达到涅槃的境界，乃是我人学佛最终目标。而诸法毕竟空的第一义，不是靠空思冥想，不思善不思恶，百物不思所能悟入的。务必从世俗谛——蕴、处、界的缘起假名，如实谛观，在止观相应，定慧双运之下，才能证得。否则，「信戒无基，忆想取一空，是为邪空」，难免落入方广道人，诽拨善恶、邪正、凡圣等世俗谛。而大乘方广经，以释尊的教说「皆是戏论，是差别说，呵责结使说。」初期大乘不忘声闻佛法，悟证的次第：「先得法住智，后得涅槃智」，提倡依世俗谛而入第一义的正观，可见方等大乘与声闻佛法，相距何等遥远！大乘斥声闻为自了汉，焦芽败种；声闻则以大乘非佛说回应，演成纷诤、对立的局面，也不足为奇了。
十大弟子过在那里？
在方等大乘中，最具代表性，流通最广，为中国佛教徒所重视的经典是鸠摩罗什所译的『维摩诘所说经』。本经有十四品，其中以第一佛国品，总摄声闻佛法与大乘佛法，无边功德以创造、庄严国土，堪称为深广而简要的净土法门，对时行的净土宗，具有补偏救弊之用。第二方便品，以维摩诘示疾为方便，开显发菩提心，以成就清净法身的大乘深义。第三弟子品，记述佛陀座下十大弟子，一一承受维摩教训的往事，以黑白分明的手法，彰显弹斥声闻，赞扬方等大乘的效果。世尊大慈大悲，愍念长者维摩诘卧病床上，派遣座下大弟子前往探问。没想到，从智慧第一的舍利弗，乃至多闻第一的阿难尊者，各各向世尊表示：另请高明吧！「我不堪任诣彼问疾。」
从经典的文义看来，似乎就在佛陀的时代，出现了这么一位了不起的大菩萨，以声闻大阿罗汉为消遣的对象，使这班大弟子甘拜下风，钦佩菩萨道的崇高伟大。其实，历史告诉我们：在佛陀根本圣典里，提到菩萨行者只有两位：一是未成佛前的释迦菩萨，一是释尊座下，蒙受记别，当来成佛的弥勒菩萨。即使是佛灭五百年后出现的菩萨行者，如龙树、提婆、无着、世亲等，也都是在声闻僧团里，跟随阿罗汉出家，「内秘菩萨行，外现声闻身」，绝不可能像维摩诘长者，倚老卖老，呵斥出家的圣僧。维摩诘的风范，留给后代在家菩萨众，以长者的身份，妄自称大，贬低出家人，轻僧谤僧的榜样。在家居士接受出家众的恭敬礼拜，也就理直气壮，有例可循了。
话说智慧第一的舍利弗，宴坐树下，遭到维摩诘的斥责：「舍利弗！不必是坐，为宴坐也。」那么怎么坐法才是佛所印可的宴坐呢？「不于三界现身意」、「不起灭定而现诸威仪」、「不舍道法而现凡夫事」、「心不住内亦不在外」、「于诸见不动，而修行三十七道品」、「不断烦恼而入涅槃」，如此才是真实的宴坐。从第一义说，三界如空花，烦恼即菩提，动静一如，有什么宴坐不宴坐？以坐禅修定言，如证道歌：「坐也禅，行也禅，语默动静体安然。」为什么执意在坐呢？淫舍、酒肆皆可修行，为何要选山林、梵宇、静室？舍利弗身为释尊的转*轮众，只要那个地方有舍利弗在，就不劳释尊操心。舍利弗在佛教界的地位是无可取代的，他的崇高德行，身教与言教，都令当时佛弟子佩服不已。如今遇到长者维摩诘的一番高论，「默然而止，不能加报」，不知舍利弗的智慧隐藏到那儿去了？谈空说有，读几本经的凡夫都不成问题，圣者大阿罗汉，被尊为智慧第一的舍利弗，面对说空理的维摩诘，怎会招架不了？
其次，舍利弗的老朋友，神通第一的目犍连，当他「入毗耶离大城，于里巷中，为诸居士说法」时，维摩诘出现在场，指正他：「为白衣居士说法，不当如仁者所说。」目犍连尊者是如何说？佛法的道次：「先得增上生，后得决定胜」。如何获得现乐后亦乐，这是人性普遍的共欲；为达到这一欲望的满足，必须修布施、持戒、禅定——三福行。在此基础上，具有出世根性者，劝导他发出离心，修习四谛与缘起的法门，以实现世间的解脱。今之说法者，不理对象是什么根性，开口就是发菩提心、断烦恼、了生死、成佛道。一入佛门就谈修说证，高僧大德开示的是向上一着、往生法门、无上大法，听多了便成口头禅，心灵也麻痹了。像维摩诘说的：「夫说法者，无说、无示；其听法者，无闻、无得。」第一义的法相如是，世俗谛的方便又如何？「若不依俗谛，不得第一义。」况且圣谛第一义，离言说相，离文字相，又作如何说？以神通广大，善于观机逗教的目犍连尊者，难道不知如何正确地「为白衣居士说法」吗？
其次，苦行第一的摩诃迦叶，在法会上对舍利弗说：「譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见；一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也。智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等何为永绝其根，于此大乘，已如败种。一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界；一切菩萨，应大欣庆，顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。」我想，大迦叶和他的徒众在灵山会上听了这段话，长他人的威风，灭自己的志气，只能致以会心的微笑吧！大乘佛法诋毁声闻佛法，这仅是冰山的一角，其他的事例真是罄竹难书呢！
大迦叶与须菩提两人都是为乞食而碰维摩诘的钉子。前者舍豪富从贫乞，后者则相反，一向选富有人家去乞食。大迦叶修头陀行，不贪口味，不求营养，才专找贫穷之家乞食？不！他是心存慈悲的，为穷人的前途着想。因为今生贫穷是前世悭吝不行布施之故。阿罗汉具三明六通，世间无上福田，正是除贫穷得富贵的机会。假如错失此因缘，不供养圣僧，将来贫穷如昔，甚至每况愈下，前途堪悲。这是大迦叶舍富从贫乞的存心。须菩提尊者的想法：富豪也是从布施因缘得来，如不给布施机会，尽是享受现成，坐吃山空，未来不免堕落穷困之境。所以须菩提也非如我…
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