..续本文上一页人所想象，贪求五味而起不平等心。
试听长者如何说法：「迦叶！为不食故，应行乞食；为坏和合相故，应取揣食；为不受故，应受彼食……如是食者，非有烦恼，非离烦恼；非入定意，非起定意；非住世间，非住涅槃。」对须菩提说：「若能于食等者，诸法亦等；诸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。若须菩提！不断淫、怒、痴，亦不与俱；不坏于身，而随一相；不灭痴爱，起于解脱；以五逆相而得解脱，亦不解、不缚；不见四谛，非不见谛；非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人；虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。」解空第一的大阿罗汉，「闻此茫然，不识是何言，不知以何答，便置钵欲出其舍。」这一钵饭真不好吃，为了吃一口饭，被长篇大论教训一番，真是倒尽味口！其实，深明「见缘起即见法，见法即见佛」的须菩提尊者，通达缘起，缘起即性空，这番道理他不可能不懂，说他茫然无知，哑口无言，不过为弹斥声闻，高扬大乘而已。
其次，说法第一的富楼那，以「我念声闻，不观人根，不应说法」的理由，不够资格前往探病。当尊者在大林中一树下，为诸新学比丘说法时，被长者逮到毛病：「唯！富楼那！先当入定，观此人心，然后说法，无以秽食，置于宝器。当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源，无得发起以小乘法，彼自无疮，勿伤之也。欲行大道，莫示小径；无以大海，内于牛迹；无以日光，等彼萤火。」原来这一班新学比丘，宿世曾发大乘心，行菩提大道的，今富楼那为说声闻佛法，等于把秽食放在宝器。不客气地说，「小乘智慧微浅，犹如盲人」！没想到说法第一的尊者，在维摩诘的眼中，就像瞎子一般，说法利人天，简直是盲导众生，一盲引众盲，大家一起落火坑。声闻圣者的身价，如何与大乘菩萨相比！天地悬殊，不可以道里计也。
接着，轮到摩诃迦旃延，还是不堪任前往问疾。被佛陀及其弟子公认的论议第一、辩才无碍、众所知识的大阿罗汉，今又栽于在家居士手下。尊者敷演无常、苦、空、无我、寂灭义，维摩长者一一给予否定，而赋与新义：「诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴通达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我、无我而不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义。」无常、苦、空、无我系声闻与大乘的根本思想，从佛陀时代的原始佛教，发展为部派佛教、初期大乘佛教，乃至晚期秘密大乘佛教，对佛陀的根本教义，随着时空的演变，为了众生根性的适应，而作种种方便的诠释。维摩诘的解说，显然是后起的大乘思想，在声闻佛法中，并无如是说。什么是无常、苦、空、无我？迦旃延尊者的论议，记载于阿含圣典里。维摩诘的知见，代表方等大乘的思想，等于是以今非古，用后期菩萨道非议原始的声闻佛法，明眼者一看便知。
其次，维摩诘非难天眼第一的阿那律尊者：「唯！阿那律！天眼所见，为作相耶？无作相耶？假使作相，则与外道五通等；若无作相，即是无为，不应有见。」这等于金刚般若经所说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」卖点心的老婆婆难问青龙钞的作者：既然三心不可得，汝今欲点何心？天眼是有为，抑或无为？有为即世间法，外道也能得；若是无为，即无所见。有为无为，世间出世间，为同为异？大乘说，即有为是无为，即世间而出世间；生死与涅槃，无二无别。当然也是持之有故，言之成理。但如以此诽拨声闻佛法，难问阿那律的：「吾见此释迦牟尼佛土，三千大千世界，如观掌中庵摩勒果」，显然有欠公允。
其次，释尊又点名持律第一的优波离：「汝行诣维摩诘问疾」。理由是：曾经有两位比丘，自以为犯了根本重戒，一犯杀生戒，一犯淫戒。尊者查明真相，了解实况后，依佛制戒律，为两位比丘如法解说。不意此时维摩诘来到现场，直斥言：「唯！优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间。如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内，不在外，不在中间；如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。」末了，尊者赞叹居士：「自舍如来，未有声闻及菩萨能制其乐说之辩，其智慧明达为若此也。」诚然，所作已办，不受后有的声闻阿罗汉，不比口若悬河，雄辩滔滔的菩萨居士。正如现代的僧青年，知识丰富，辩才无碍；耆年上座，德智兼备的老僧，自叹不如。但经文以佛世的声闻，赞仰后期的菩萨，时代的前后，思想的变迁，不免令人有不沦不类、张冠李戴之感！
经律论三藏，诠释戒定慧三学，经论可以自由发挥，随个人理解的程度，或宗派的偏好，只要不违如来法印，尽可称性而谈。但是戒律的问题，戒相、戒体，开遮持犯，止持作持，如国家法律条文，事相分明，不能随心所欲，高谈阔论，违反戒律明文。尤其佛世时代，一味的佛教，对佛制的戒法，弟子们都在戒和同遵的原则下，共住共修，不会有异议的。
忏悔法，有作法忏、取相忏与实相忏的三种。声闻佛法所用的是作法忏，这是维持大众和合共住的法制，也是个人出罪恢复清净的正道。假如在僧团中有人犯罪，同参令其在大众前忏悔，而他根据维摩诘的说辞：「罪性不在内，不在外，不在中间。」尽虚空，遍法界，觅罪性无所有；罪不罪不可得，究竟如何忏罪？我人当知，佛法事理双明，执事废理固不可，执理废事，问题更严重。三宝性空，如禅宗说：「佛也无，法也无，达摩是个老臊胡。」那么作为佛弟子，还要不要恭敬三宝？犹如：「唯心净土，自性弥陀」，就不需要念佛修净土吗？业果本空，未悟无生，未出三界，因缘果报还是逃不掉的。
释尊另命密行第一的罗侯罗去问候维摩长者的病，仍然如前诸大弟子无意前往。罗侯罗尊者应毗耶离诸长者子的请问：「汝佛之子，舍转轮王位出家为道，其出家者，有何等利？」维摩不满意他的说法，而提出自己高明的见解：「无利、无功德，是为出家。有为法者，可说有利有功德；夫出家者，为无为法；无为法中，无利无功德。」乃至说：「汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即(受)具足(戒)。」
出家功德如何？中国佛教受儒家孝道的影响，劝人舍子出家：「一子出家，九祖超升」。因出家修梵行，弘法利生，成等正觉，即能救度累世恩亲，乃至无量众生解脱苦海，超升净土。『出家功德经』说：「有人杀三千世界众生，有人救之得脱；有人挑三千世界眼，有人治之得差；其出家福，多彼救治(比救脱三千世界众生，医治三千世界众生眼之功德还殊胜)。」中阿含经说：「居家至狭，尘劳之处；出家学道，发露广大。我今在家，为锁所锁，不得尽形寿修诸梵行。我宁可舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道。」又经云：「孔雀虽有色严身，不如鸿雁能高飞；在家虽有富贵乐，不如出家功德深。」声闻佛法如是说，大乘佛法兴起，为了佛教的普及，不再强调传统的出家功德，而把出家的意义加以深化与广化，达到在家与出家的统一。如印公导师说：「出家的社会意义，是私欲占有制的否定，而无我公有的新社会，当时还不能为一般所了解，只能行于出家的僧团中，戒律是禁止白衣旁听的。但彻见佛法深义的学者，不能不倾向于利他的社会和乐。菩萨入世利他的展开，即是完成这出家的真义，做到在家与出家的统一。这是入世，不是恋世，是否定私有的旧社会，而走向公共的和乐的新社会。同样的，一般人的自他和乐，道德或政法，基于私欲的占有制，这仅能维持不大完善的和乐。声闻者发现自我私欲的罪恶根源，于是从自他和乐而向自心净化的德行。然而净化自心，不但是为了自心净化，因为这才能从离欲无执的合理行为中，促进完成更合理的和乐善生。这样，菩萨又从自心净化而回复到自他和乐。从自他和乐中净化自心，从自心净化去增进自他和乐，实现国土庄严，这即是净化自心与和乐人群的统一。」(『佛法概论』第十九章第一节，「从声闻到菩萨」一段。)
最后，佛告阿难：「汝行诣维摩诘问疾」。这一节拙文「四大不调时」已引用，刊于十月份正觉之音，在此不再重复论述。依经文：「如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆言：『不任诣彼问疾。』」意思是：不仅十大弟子不愿去探病，所有五百大弟子都敬谢不敏，无意前往。那唯有派遣大菩萨去啦，结果，弥勒、光严、持世、善德等诸大菩萨，还是如上诸大弟子一样地，「不任诣彼问疾」。看来真是悲哀，「维摩诘自念寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍？」世尊知道，立即命座下的大弟子，和其他菩萨众，结果都无一人乐意去看病，大富长者未免太不得人缘了。
印度佛教从兴起、发展而终于衰亡，印公导师把它划分为：佛法、大乘佛法和秘密大乘佛法；也即是声闻四谛乘、菩萨波罗密乘、如来金刚(陀罗尼)乘。依中国台贤的判教，释尊说法，先大乘妙法，因众生根机浅劣，不堪承受，不得不施以方便，宣说声闻佛法而适应之。所谓「华严最初三七日」，在法会上，声闻人如聋若哑，「有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教」，即是此意。不得已才示现丈六劣应身，为下根的声闻人说四阿含经。经长期的诱导启发，最后才回小向大，会三归一，废权立实，归入无上佛道。然而，依千六百年印度佛教思想史看，事实并不如此。五时八教的判摄，绝非释尊四十九年说法的过程，而是全盘佛教演进的实况。当然可以不同角度看问题，如以佛法初五百年是「小行大隐时期」，也即声闻佛法兴盛时代，不是没有大乘和秘密乘，只因它不是思想主流，隐没不行而已；一切佛法早在释迦之世，已经完整说尽。这种主张，站在宗教信仰立场说，应该是正确的。如对传统的中国佛教徒说，大乘经是佛灭五百年后，次第成立的；原始佛法圣典，唯有四阿含。这对于「信行人」是无法接受的。传统与现代，信仰与学术，闻思与修行之间，如何抉择取得平衡点，而不致产生「有信无智长愚痴」与「有智无信长邪见」的流弊，这是我人至感关切的问题。
声闻佛法与方等大乘，声闻是佛世时代所有弟子的通称；声闻佛法，即包括原始佛教与部派佛教。方等，又作方广，天台解释「方等时」：「广谈四教，均被众机，说经既多，处亦不一，故约法立时也。」虽然说方等「广谈四教」，实则内容是大乘法，对「藏教」的「弹偏斥小，叹大褒圆」，从「方等时」的代表作『维摩诘所说经』，可以一目了然。近读庄春江居士大作「声闻道与菩萨道」以及厚观法师的「读后」回应，信手拈来本题，表达个人对「佛法」与后期大乘的看法。
西元二千年十月十二日于观音丈室
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