..續本文上一頁人所想象，貪求五味而起不平等心。
試聽長者如何說法：「迦葉！爲不食故，應行乞食；爲壞和合相故，應取揣食；爲不受故，應受彼食……如是食者，非有煩惱，非離煩惱；非入定意，非起定意；非住世間，非住涅槃。」對須菩提說：「若能于食等者，諸法亦等；諸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。若須菩提！不斷淫、怒、癡，亦不與俱；不壞于身，而隨一相；不滅癡愛，起于解脫；以五逆相而得解脫，亦不解、不縛；不見四谛，非不見谛；非得果，非不得果；非凡夫，非離凡夫法；非聖人，非不聖人；雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。」解空第一的大阿羅漢，「聞此茫然，不識是何言，不知以何答，便置缽欲出其舍。」這一缽飯真不好吃，爲了吃一口飯，被長篇大論教訓一番，真是倒盡味口！其實，深明「見緣起即見法，見法即見佛」的須菩提尊者，通達緣起，緣起即性空，這番道理他不可能不懂，說他茫然無知，啞口無言，不過爲彈斥聲聞，高揚大乘而已。
其次，說法第一的富樓那，以「我念聲聞，不觀人根，不應說法」的理由，不夠資格前往探病。當尊者在大林中一樹下，爲諸新學比丘說法時，被長者逮到毛病：「唯！富樓那！先當入定，觀此人心，然後說法，無以穢食，置于寶器。當知是比丘心之所念，無以琉璃同彼水精。汝不能知衆生根源，無得發起以小乘法，彼自無瘡，勿傷之也。欲行大道，莫示小徑；無以大海，內于牛迹；無以日光，等彼螢火。」原來這一班新學比丘，宿世曾發大乘心，行菩提大道的，今富樓那爲說聲聞佛法，等于把穢食放在寶器。不客氣地說，「小乘智慧微淺，猶如盲人」！沒想到說法第一的尊者，在維摩诘的眼中，就像瞎子一般，說法利人天，簡直是盲導衆生，一盲引衆盲，大家一起落火坑。聲聞聖者的身價，如何與大乘菩薩相比！天地懸殊，不可以道裏計也。
接著，輪到摩诃迦旃延，還是不堪任前往問疾。被佛陀及其弟子公認的論議第一、辯才無礙、衆所知識的大阿羅漢，今又栽于在家居士手下。尊者敷演無常、苦、空、無我、寂滅義，維摩長者一一給予否定，而賦與新義：「諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰通達空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義；于我、無我而不二，是無我義；法本不然，今則無滅，是寂滅義。」無常、苦、空、無我系聲聞與大乘的根本思想，從佛陀時代的原始佛教，發展爲部派佛教、初期大乘佛教，乃至晚期秘密大乘佛教，對佛陀的根本教義，隨著時空的演變，爲了衆生根性的適應，而作種種方便的诠釋。維摩诘的解說，顯然是後起的大乘思想，在聲聞佛法中，並無如是說。什麼是無常、苦、空、無我？迦旃延尊者的論議，記載于阿含聖典裏。維摩诘的知見，代表方等大乘的思想，等于是以今非古，用後期菩薩道非議原始的聲聞佛法，明眼者一看便知。
其次，維摩诘非難天眼第一的阿那律尊者：「唯！阿那律！天眼所見，爲作相耶？無作相耶？假使作相，則與外道五通等；若無作相，即是無爲，不應有見。」這等于金剛般若經所說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」賣點心的老婆婆難問青龍鈔的作者：既然叁心不可得，汝今欲點何心？天眼是有爲，抑或無爲？有爲即世間法，外道也能得；若是無爲，即無所見。有爲無爲，世間出世間，爲同爲異？大乘說，即有爲是無爲，即世間而出世間；生死與涅槃，無二無別。當然也是持之有故，言之成理。但如以此誹撥聲聞佛法，難問阿那律的：「吾見此釋迦牟尼佛土，叁千大千世界，如觀掌中庵摩勒果」，顯然有欠公允。
其次，釋尊又點名持律第一的優波離：「汝行詣維摩诘問疾」。理由是：曾經有兩位比丘，自以爲犯了根本重戒，一犯殺生戒，一犯淫戒。尊者查明真相，了解實況後，依佛製戒律，爲兩位比丘如法解說。不意此時維摩诘來到現場，直斥言：「唯！優波離！無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間。如佛所說，心垢故衆生垢，心淨故衆生淨。心亦不在內，不在外，不在中間；如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出于如。」末了，尊者贊歎居士：「自舍如來，未有聲聞及菩薩能製其樂說之辯，其智慧明達爲若此也。」誠然，所作已辦，不受後有的聲聞阿羅漢，不比口若懸河，雄辯滔滔的菩薩居士。正如現代的僧青年，知識豐富，辯才無礙；耆年上座，德智兼備的老僧，自歎不如。但經文以佛世的聲聞，贊仰後期的菩薩，時代的前後，思想的變遷，不免令人有不淪不類、張冠李戴之感！
經律論叁藏，诠釋戒定慧叁學，經論可以自由發揮，隨個人理解的程度，或宗派的偏好，只要不違如來法印，盡可稱性而談。但是戒律的問題，戒相、戒體，開遮持犯，止持作持，如國家法律條文，事相分明，不能隨心所欲，高談闊論，違反戒律明文。尤其佛世時代，一味的佛教，對佛製的戒法，弟子們都在戒和同遵的原則下，共住共修，不會有異議的。
忏悔法，有作法忏、取相忏與實相忏的叁種。聲聞佛法所用的是作法忏，這是維持大衆和合共住的法製，也是個人出罪恢複清淨的正道。假如在僧團中有人犯罪，同參令其在大衆前忏悔，而他根據維摩诘的說辭：「罪性不在內，不在外，不在中間。」盡虛空，遍法界，覓罪性無所有；罪不罪不可得，究竟如何忏罪？我人當知，佛法事理雙明，執事廢理固不可，執理廢事，問題更嚴重。叁寶性空，如禅宗說：「佛也無，法也無，達摩是個老臊胡。」那麼作爲佛弟子，還要不要恭敬叁寶？猶如：「唯心淨土，自性彌陀」，就不需要念佛修淨土嗎？業果本空，未悟無生，未出叁界，因緣果報還是逃不掉的。
釋尊另命密行第一的羅侯羅去問候維摩長者的病，仍然如前諸大弟子無意前往。羅侯羅尊者應毗耶離諸長者子的請問：「汝佛之子，舍轉輪王位出家爲道，其出家者，有何等利？」維摩不滿意他的說法，而提出自己高明的見解：「無利、無功德，是爲出家。有爲法者，可說有利有功德；夫出家者，爲無爲法；無爲法中，無利無功德。」乃至說：「汝等便發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是即出家，是即(受)具足(戒)。」
出家功德如何？中國佛教受儒家孝道的影響，勸人舍子出家：「一子出家，九祖超升」。因出家修梵行，弘法利生，成等正覺，即能救度累世恩親，乃至無量衆生解脫苦海，超升淨土。『出家功德經』說：「有人殺叁千世界衆生，有人救之得脫；有人挑叁千世界眼，有人治之得差；其出家福，多彼救治(比救脫叁千世界衆生，醫治叁千世界衆生眼之功德還殊勝)。」中阿含經說：「居家至狹，塵勞之處；出家學道，發露廣大。我今在家，爲鎖所鎖，不得盡形壽修諸梵行。我甯可舍少財物及多財物，舍少親族及多親族，剃除須發，著袈裟衣，至信舍家，無家學道。」又經雲：「孔雀雖有色嚴身，不如鴻雁能高飛；在家雖有富貴樂，不如出家功德深。」聲聞佛法如是說，大乘佛法興起，爲了佛教的普及，不再強調傳統的出家功德，而把出家的意義加以深化與廣化，達到在家與出家的統一。如印公導師說：「出家的社會意義，是私欲占有製的否定，而無我公有的新社會，當時還不能爲一般所了解，只能行于出家的僧團中，戒律是禁止白衣旁聽的。但徹見佛法深義的學者，不能不傾向于利他的社會和樂。菩薩入世利他的展開，即是完成這出家的真義，做到在家與出家的統一。這是入世，不是戀世，是否定私有的舊社會，而走向公共的和樂的新社會。同樣的，一般人的自他和樂，道德或政法，基于私欲的占有製，這僅能維持不大完善的和樂。聲聞者發現自我私欲的罪惡根源，于是從自他和樂而向自心淨化的德行。然而淨化自心，不但是爲了自心淨化，因爲這才能從離欲無執的合理行爲中，促進完成更合理的和樂善生。這樣，菩薩又從自心淨化而回複到自他和樂。從自他和樂中淨化自心，從自心淨化去增進自他和樂，實現國土莊嚴，這即是淨化自心與和樂人群的統一。」(『佛法概論』第十九章第一節，「從聲聞到菩薩」一段。)
最後，佛告阿難：「汝行詣維摩诘問疾」。這一節拙文「四大不調時」已引用，刊于十月份正覺之音，在此不再重複論述。依經文：「如是五百大弟子，各各向佛說其本緣，稱述維摩诘所言，皆言：『不任詣彼問疾。』」意思是：不僅十大弟子不願去探病，所有五百大弟子都敬謝不敏，無意前往。那唯有派遣大菩薩去啦，結果，彌勒、光嚴、持世、善德等諸大菩薩，還是如上諸大弟子一樣地，「不任詣彼問疾」。看來真是悲哀，「維摩诘自念寢疾于床，世尊大慈，甯不垂愍？」世尊知道，立即命座下的大弟子，和其他菩薩衆，結果都無一人樂意去看病，大富長者未免太不得人緣了。
印度佛教從興起、發展而終于衰亡，印公導師把它劃分爲：佛法、大乘佛法和秘密大乘佛法；也即是聲聞四谛乘、菩薩波羅密乘、如來金剛(陀羅尼)乘。依中國臺賢的判教，釋尊說法，先大乘妙法，因衆生根機淺劣，不堪承受，不得不施以方便，宣說聲聞佛法而適應之。所謂「華嚴最初叁七日」，在法會上，聲聞人如聾若啞，「有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓教」，即是此意。不得已才示現丈六劣應身，爲下根的聲聞人說四阿含經。經長期的誘導啓發，最後才回小向大，會叁歸一，廢權立實，歸入無上佛道。然而，依千六百年印度佛教思想史看，事實並不如此。五時八教的判攝，絕非釋尊四十九年說法的過程，而是全盤佛教演進的實況。當然可以不同角度看問題，如以佛法初五百年是「小行大隱時期」，也即聲聞佛法興盛時代，不是沒有大乘和秘密乘，只因它不是思想主流，隱沒不行而已；一切佛法早在釋迦之世，已經完整說盡。這種主張，站在宗教信仰立場說，應該是正確的。如對傳統的中國佛教徒說，大乘經是佛滅五百年後，次第成立的；原始佛法聖典，唯有四阿含。這對于「信行人」是無法接受的。傳統與現代，信仰與學術，聞思與修行之間，如何抉擇取得平衡點，而不致産生「有信無智長愚癡」與「有智無信長邪見」的流弊，這是我人至感關切的問題。
聲聞佛法與方等大乘，聲聞是佛世時代所有弟子的通稱；聲聞佛法，即包括原始佛教與部派佛教。方等，又作方廣，天臺解釋「方等時」：「廣談四教，均被衆機，說經既多，處亦不一，故約法立時也。」雖然說方等「廣談四教」，實則內容是大乘法，對「藏教」的「彈偏斥小，歎大褒圓」，從「方等時」的代表作『維摩诘所說經』，可以一目了然。近讀莊春江居士大作「聲聞道與菩薩道」以及厚觀法師的「讀後」回應，信手拈來本題，表達個人對「佛法」與後期大乘的看法。
西元二千年十月十二日于觀音丈室
《聲聞佛法與方等大乘》全文閱讀結束。